“東方甄選” 頓頓老師的古文課為什么火？他把知識(shí)變成了故事！
西安鐘樓旁的咖啡館里，28 歲的白領(lǐng)小雨正對(duì)著手機(jī)屏幕輕聲跟讀："子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！? 手機(jī)里，頓頓老師正拿著一卷竹簡(jiǎn)模型，用《論語》里的 "學(xué)思之辨" 解讀現(xiàn)代人的知識(shí)焦慮。這個(gè)場(chǎng)景，在東方甄選的直播間每晚都會(huì)上演 —— 當(dāng)傳統(tǒng)古文課在應(yīng)試教育中逐漸淪為平仄格律的機(jī)械記憶，頓頓老師卻用故事的魔法，讓《詩經(jīng)》的草木、諸子的智慧、唐宋的月光重新流淌進(jìn)千萬人心中。正如教育家陶行知所說："教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。" 頓頓老師的走紅，本質(zhì)上是一場(chǎng)關(guān)于知識(shí)傳播的返璞歸真 —— 他讓冰冷的文字長(zhǎng)出情感的枝葉，在故事的土壤里開出思維的花朵。
一、當(dāng)古文淪為 "考點(diǎn)代碼"：傳統(tǒng)古文教育的困境突圍
在某重點(diǎn)中學(xué)的古文課堂上，學(xué)生們忙著在課本上標(biāo)注 "通假字"" 詞類活用 "，卻很少有人能說出" 東臨碣石 "的曹操當(dāng)年如何在滄海前感慨人生。教育部的調(diào)查顯示，76% 的中學(xué)生認(rèn)為古文" 難懂又沒用 "，而頓頓老師的直播間里，《將進(jìn)酒》的彈幕刷屏?xí)r，卻能看到" 原來李白的狂傲里藏著懷才不遇的孤獨(dú) " 這樣的深度共鳴。這種反差，暴露出傳統(tǒng)古文教育的三大痛點(diǎn)：
1. 符號(hào)化解讀：從 "精神原鄉(xiāng)" 到 "考點(diǎn)倉(cāng)庫(kù)"
傳統(tǒng)課堂上，《岳陽樓記》被拆解為 "寫景手法"" 抒情技巧 "，卻鮮少有人講范仲淹" 先天下之憂而憂 "的政治理想；《出師表》淪為" 背誦篇目 "，卻忽略了諸葛亮" 親賢臣遠(yuǎn)小人 "的現(xiàn)實(shí)隱喻。這種" 去意義化 "的教學(xué)，讓朱熹" 格物致知 "的求學(xué)精神變成了答題卡上的得分點(diǎn)，正如哲學(xué)家懷特海批判的：" 我們把莎士比亞的戲劇當(dāng)成語法練習(xí)，卻忘記了那是人類情感的交響樂。"
2. 功利化導(dǎo)向：從 "君子不器" 到 "分?jǐn)?shù)工具"
某培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的 "古文提分課" 廣告寫著："20 課時(shí)掌握 108 個(gè)高頻考點(diǎn)，文言文閱讀滿分攻略"。這種將古文降格為應(yīng)試工具的做法，背離了孔子 "不學(xué)詩，無以言" 的教育初心。當(dāng)頓頓老師講到 "窈窕淑女，君子好逑" 時(shí)，沒有強(qiáng)調(diào) "窈窕" 的釋義，而是說："這是 3000 年前的人對(duì)美好情感的樸素表達(dá)，和我們今天追求幸福的心情并無不同"，這種去功利化的解讀，讓《詩經(jīng)》回歸到人類共同的情感原鄉(xiāng)。
3. 斷層式傳承：從 "活的文化" 到 "死的知識(shí)"
在短視頻時(shí)代，Z 世代對(duì) "之乎者也" 的疏離感與日俱增，某視頻平臺(tái)的調(diào)研顯示，00 后主動(dòng)接觸古文的比例不足 15%。頓頓老師的破局之處，在于打破 "古今斷裂"—— 他講《莊子》時(shí)，用 "內(nèi)卷" 類比 "鷸蚌相爭(zhēng)"，說 "與其在有限的資源里內(nèi)耗，不如像大鵬一樣飛往更廣闊的天地"，讓 2300 年前的智慧照進(jìn)當(dāng)代人的生存困境。
二、頓式教學(xué)的破圈密碼：知識(shí)故事化的三重賦能
頓頓老師的直播間里，永遠(yuǎn)擺著筆墨紙硯和古籍繪本，他隨手翻開《世說新語》就能講出 "雪夜訪戴" 的率性，這種信手拈來的故事化教學(xué)，暗合了認(rèn)知心理學(xué)的深層規(guī)律。
1. 情感編碼：讓文字成為情感的載體
? 人物具象化
講《赤壁賦》時(shí)，他沒有直譯 "寄蜉蝣于天地"，而是描繪畫面："蘇軾被貶黃州，夜晚泛舟江上，看著月光灑在江面，突然覺得人類像朝生暮死的蜉蝣，卻又在與客對(duì)飲中明白，江上清風(fēng)、山間明月，都是大自然最慷慨的饋贈(zèng)。" 這種場(chǎng)景化敘事，讓抽象的哲學(xué)思考變成可觸摸的情感體驗(yàn)，正如亞里士多德所說："故事是人類理解世界的基本方式。"
? 困境代入法
解讀《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，他沒有強(qiáng)調(diào) "憂國(guó)憂民" 的標(biāo)簽，而是說："杜甫晚年貧病交加，茅草屋被秋風(fēng)掀翻，孩子們?cè)诼┯甑奈堇锾淇?，換作我們可能只會(huì)抱怨，可他卻想著‘安得廣廈千萬間’，這種從個(gè)人痛苦到天下之憂的升華，才是詩圣的偉大。" 這種共情式講解，讓千年前的苦難不再是課本上的注釋，而是人類共通的精神光芒。
2. 思維解碼：在故事中孕育批判性思維
? 跨時(shí)空對(duì)話
講到 "愚公移山"，他沒有停留在 "堅(jiān)持不懈" 的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是拋出問題："愚公說‘子子孫孫無窮匱也’，但智叟擔(dān)心‘以有涯隨無涯’，如果你是愚公的子孫，會(huì)支持移山還是尋找其他出路？" 這種開放式討論，暗合了蘇格拉底的 "產(chǎn)婆術(shù)"—— 通過故事引發(fā)思考，而非灌輸結(jié)論。
? 現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)譯術(shù)
解讀《鄭人買履》時(shí)，他說："鄭國(guó)人寧可相信尺碼也不相信自己的腳，今天的我們是否也在迷信某種‘尺碼’？比如盲目跟風(fēng)的成功學(xué)、固化的社會(huì)標(biāo)簽？" 這種古為今用的思維，讓寓言故事成為照見現(xiàn)實(shí)的鏡子，正如本雅明所說："傳統(tǒng)不是靜止的遺產(chǎn)，而是活在當(dāng)下的啟示。"
3. 文化解碼：在故事中重建文化自信
? 器物文明鉤沉
講《琵琶行》時(shí)，他展示唐代琵琶的圖片，講解 "轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲" 的彈奏技法，順帶提到 "琵琶從西域傳入中原，在唐代成為文人雅器，這正是中華文明兼收并蓄的見證"。這種細(xì)節(jié)化的文化解讀，讓古詩不再是文字游戲，而是文明交融的密碼。
? 生活美學(xué)挖掘
說到《紅樓夢(mèng)》的 "螃蟹宴"，他不僅講宴會(huì)的奢華，更解讀 "螯封嫩玉雙雙滿，殼凸紅脂塊塊香" 背后的飲食文化："古人吃蟹要配姜茶驅(qū)寒，用菊花酒佐味，這種對(duì)生活的講究，正是中華文化里的詩意棲居。" 這種生活美學(xué)的挖掘，讓經(jīng)典回歸到可感的日常，正如費(fèi)孝通 "各美其美" 的文化自覺。
三、知識(shí)故事化的深層價(jià)值：在流量時(shí)代重建知識(shí)尊嚴(yán)
頓頓老師的爆紅，本質(zhì)上是一場(chǎng)關(guān)于知識(shí)傳播的范式革命 —— 當(dāng)碎片化信息充斥網(wǎng)絡(luò)，他證明了深度內(nèi)容依然擁有強(qiáng)大的吸引力，這種吸引力源自三個(gè)層面的價(jià)值重構(gòu)。
1. 認(rèn)知價(jià)值：故事是知識(shí)的 "腸溶膠囊"
神經(jīng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大腦對(duì)故事的記憶留存率是抽象概念的 6 倍，頓頓老師的講解印證了這一點(diǎn)：他講《論語》"己所不欲，勿施于人" 時(shí)，沒有羅列道德規(guī)范，而是講孔子的學(xué)生問仁，孔子根據(jù)不同學(xué)生的性格給出不同答案，讓 "仁" 的概念在具體情境中立體起來。這種 "情境化知識(shí)"，就像給硬核內(nèi)容裹上糖衣，讓道理更容易被吸收。
2. 情感價(jià)值：故事是文化的 "情感抗體"
在文化全球化的今天，年輕人對(duì)本土文化的疏離感需要情感橋梁。頓頓老師講《長(zhǎng)歌行》"少壯不努力，老大徒傷悲" 時(shí)，沒有說教，而是說："我曾在凌晨三點(diǎn)的出租屋里加班，看著窗外的路燈，突然懂了這句話不是恐嚇，而是長(zhǎng)輩對(duì)我們的溫柔提醒。" 這種個(gè)人化的情感連接，讓古老的勸勉變成了跨越代際的貼心話。
3. 審美價(jià)值：故事是思維的 "詩意翅膀"
當(dāng) AI 能快速生成古文翻譯，頓頓老師的價(jià)值在于保留了人類獨(dú)有的審美體驗(yàn)：他讀《滕王閣序》時(shí)，會(huì)模仿王勃 "落霞與孤鶩齊飛" 的飄逸聲調(diào)，講《蘭亭集序》時(shí)會(huì)提到王羲之 "曲水流觴" 的雅趣。這種對(duì)文學(xué)審美的堅(jiān)守，正如木心所說："沒有審美力是絕癥，知識(shí)也救不了。"
四、給知識(shí)傳播者的啟示：從 "知識(shí)搬運(yùn)工" 到 "意義建構(gòu)者"
頓頓老師的實(shí)踐，為知識(shí)傳播者提供了三條可復(fù)制的路徑：
1. 深耕 "知識(shí)考古學(xué)"
? 挖掘知識(shí)的 "前文本"
講《靜夜思》時(shí)，不僅講詩句本身，還介紹李白的生平、唐代的望月習(xí)俗、絲綢之路的月光意象，讓單一文本成為文化拼圖的一角。
? 建立 "知識(shí)坐標(biāo)系"
將《出師表》與《隆中對(duì)》對(duì)照，講諸葛亮的 "鞠躬盡瘁" 時(shí)，聯(lián)系同時(shí)代的荀彧、周瑜，讓人物在歷史坐標(biāo)系中立體起來，正如懷特海的 "浪漫 - 精確 - 綜合" 教育節(jié)奏。
2. 鍛造 "故事煉金術(shù)"
? 沖突化敘事
講王安石變法，突出 "拗相公" 與司馬光的政見之爭(zhēng)，讓歷史事件變成有血有肉的思想交鋒。
? 細(xì)節(jié)化還原
講《史記?刺客列傳》，描述荊軻刺秦王時(shí) "圖窮匕見" 的具體動(dòng)作，分析匕首的尺寸、刺殺的路線，讓文字變成可想象的畫面。
3. 構(gòu)建 "情感共鳴場(chǎng)"
? 代入式提問
講《陳情表》時(shí)問："如果你是李密，面對(duì)皇帝的征召和祖母的病榻，會(huì)如何選擇？" 引發(fā)觀眾的情感共振。
? 時(shí)代化轉(zhuǎn)譯
用 "打工人" 類比 "老臣心"，說 "李密的‘臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽’，就像我們面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的兩難選擇"，讓古文成為當(dāng)代人的精神鏡像。
結(jié)語：讓知識(shí)像故事一樣自然生長(zhǎng)
北京國(guó)子監(jiān)的古槐樹下，頓頓老師曾直播講解《禮記》，身后的碑林在夕陽下投下長(zhǎng)長(zhǎng)的影子。他指著 "學(xué)然后知不足" 的碑文說："古人的智慧，從來不是用來背誦的教條，而是幫助我們理解當(dāng)下的鑰匙。" 這句話，道破了知識(shí)故事化的本質(zhì) —— 不是消解深度，而是讓深度以更親和的方式抵達(dá)人心。
在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，頓頓老師的走紅不是偶然，而是人們對(duì) "有溫度的知識(shí)" 的本能渴望。他證明了：當(dāng)《詩經(jīng)》的草木遇到現(xiàn)代的目光，當(dāng)諸子的智慧照進(jìn)當(dāng)下的生活，古老的文字就能重新煥發(fā)青春。正如孔子在杏壇講學(xué)，不是灌輸知識(shí)，而是點(diǎn)燃思考的火種；頓頓老師在直播間講古文，也不是重復(fù)考點(diǎn)，而是搭建起古今對(duì)話的橋梁。這種知識(shí)傳播的革命，讓我們看到：最好的教育，從來不是知識(shí)的堆砌，而是故事的編織 —— 當(dāng)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都成為故事的切片，當(dāng)每次講解都成為思維的冒險(xiǎn)，知識(shí)就不再是課本上的鉛字，而是流淌在人類文明長(zhǎng)河中的活的智慧。
