#創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽十期#
佛儒道三教融年畫 歷史千載育民風(fēng)
-------嵩山(登封)木版年畫研究
摘要：本研究主要梳理登封木版年畫的歷史和傳承譜系，厘清登封木版年畫和朱仙鎮(zhèn)木版年畫及其它年畫的關(guān)系，初步論證和確立登封木版年畫在中國木版年畫中的特殊位置——登封木版年畫是中國木版年畫東西之間過渡的佛、儒、道高度融合的重要代表之一。
一、流落海外的登封木版年畫瑰寶回歸河南
1997年秋，登封文化事業(yè)正值繁榮之際。時(shí)任登封市民協(xié)主席的吳長軍，在省民協(xié)會議結(jié)束時(shí)，受省民協(xié)主席夏挽群囑托，承擔(dān)起一項(xiàng)頗具意義的任務(wù)——為日本藝術(shù)名人收藏的中國年畫瑰寶進(jìn)行鑒定。
吳長軍返登后，即刻聯(lián)系耿炳倫。在市文聯(lián)，吳長軍鄭重取出四張?jiān)鼐€稿年畫，耿炳倫初見便覺親切熟悉，細(xì)看近一個小時(shí)，深感其風(fēng)格、內(nèi)容、刻版及表現(xiàn)形式與地方民俗緊密相連。他將畫稿帶回家中，翻閱大量明清年畫及神禡資料，對其作出完整闡釋，并結(jié)合嵩山地區(qū)及登封木版年畫的演變歷史，向夏挽群作了簡要匯報(bào)。隨后，應(yīng)夏挽群之邀，耿炳倫攜畫稿赴省民協(xié)面談。
據(jù)介紹，這四幅年畫由日本工學(xué)博士通田直人保存。通田直人熱愛中華文化，因年事已高，不明年畫內(nèi)容，遂通過中日友好協(xié)會，希望將這些年畫原版交還記憶中的發(fā)祥地——中國嵩山。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，作品由日本中日友好協(xié)會轉(zhuǎn)至我國中日友好協(xié)會，最終聯(lián)系到河南省民協(xié)，夏挽群特邀請對民間藝術(shù)及年畫有深入研究的耿炳倫參與此事。
耿炳倫向夏挽群詳細(xì)解讀了年畫內(nèi)容。其中第一幅《隔山照》，是明末清初盛行的神禡畫。舊時(shí)百姓于農(nóng)歷臘月三十請回家中，貼在大門內(nèi)院墻上。畫面以太湖石(泰山石)為主體，石上刻有照妖鏡、斬妖斧、法印、化妖瓶、量天尺、斬妖劍、捆妖繩、收妖鍋等九種寶器，寓意邪氣出現(xiàn)時(shí)，法寶會即刻降服，庇佑宅院安寧。隨著時(shí)代變遷，這一習(xí)俗漸為“泰山石敢當(dāng)”“滿院春光”等所替代。
這件流落海外的明朝木版年畫印版瑰寶，在多方努力下逐步回歸故土，為登封木版年畫的歷史脈絡(luò)添上了珍貴一筆。
第二幅為《龍王》。在我國農(nóng)耕社會，龍王是極為重要的神禡。嵩山地區(qū)百姓自古靠天吃飯，對龍王心懷敬畏，境內(nèi)龍王廟遍布，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)一百二十余座。畫面呈現(xiàn)的是九龍王，其后緊隨搖旗吶喊的雨師——傳說為鯉魚精化身。所謂“龍生九子”，并非實(shí)指龍生九子，因“九”在傳統(tǒng)文化中象征極多與至高，是虛數(shù)亦是貴數(shù)，故用以描述龍子。這一說法由來已久，至明朝才形成諸多具體闡釋。此類龍王形象，在嵩山地區(qū)頗為盛行，承載著百姓對風(fēng)調(diào)雨順的祈愿。
第三幅呈現(xiàn)的是火神?；穑侵腥A民族先人的偉大發(fā)明，更是滋養(yǎng)中華文明的重要元素。人類因火得以取暖、烹食，開啟文明進(jìn)程，卻也可能因火遭遇無情災(zāi)難。正因如此，從古至今，社會各界對火神始終懷著特殊的敬重。在古代宮廷，設(shè)有專門的火神殿供奉；放眼各地，省、州、縣皆可見火神廟的蹤跡。單是嵩山腳下的登封，火神廟就有160多處，足見當(dāng)?shù)貙鹕裥叛龅纳詈窀?。尤其每年正月，登封各鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村都會舉行隆重的祭祀活動，為火神爺做社、擺供。每逢此時(shí)，往往盛況空前，有時(shí)一個村子的參與人數(shù)就多達(dá)上千人，那份虔誠與熱鬧，成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗印記。
第四幅展現(xiàn)的是車神(車祈)。車的用途，自古便與戰(zhàn)爭緊密相關(guān)，后來逐漸延伸至交通運(yùn)輸領(lǐng)域。它的不斷發(fā)展，為人們的出行與物資轉(zhuǎn)運(yùn)帶來了極大的便利與快捷。正因如此，民間形成了供奉車神的習(xí)俗：每年臘月三十，人們會從集市請回車神像，將其貼在車桿上，祈求來年行車平安、往來順暢。如今，這種祈愿常以一副小紅對聯(lián)“日行千里 夜行八百”來承載，延續(xù)著對出行順?biāo)斓拿篮闷谂?。畫面中“陽水”二字，是?dāng)年生產(chǎn)這幅年畫的店號。如今的告成鎮(zhèn)，在古代曾名為陽城，因緊鄰潁河而建。從清代到民國時(shí)期，當(dāng)?shù)赜幸患耶嫷瓯阋浴瓣査睘槊?。?jù)耿炳倫先生回憶，他曾聽年畫老藝人韓有水先生講述，民國年間自己還在張家畫店做過學(xué)徒，只是到了民國后期，因戰(zhàn)亂紛擾，這些年畫店漸漸倒閉了。
河南省民間文藝家協(xié)會主席夏挽群將四幅年畫的解釋文字稿譯為日文后，通過傳真發(fā)送給通田植人。工學(xué)博士通田植人反復(fù)研讀了傳真上的文字說明，隨后發(fā)出邀請，希望河南省民協(xié)派人前往取回原年畫刻版。
1998年春，耿炳倫先生與省民協(xié)主席夏挽群、登封市政協(xié)主席李書祥一同趕赴日本東京，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，在郊區(qū)別墅見到了時(shí)年八十七歲的通田植人。這位健壯善談的老人雖已高齡，卻滿面紅光、思維敏捷，還能說一口流利的漢語。夏挽群主席一行將帶去的少林拓片及相關(guān)佛教國畫贈予他，他顯得十分高興。茶敘過后，通田植人講述起幾十年前的往事：他1911年出生，22歲獲工學(xué)博士學(xué)位。當(dāng)時(shí)日本天皇推行針對中國的“大東亞政策”，首要進(jìn)行文化征服，便將當(dāng)年畢業(yè)的優(yōu)秀年輕人派往中國，名義上組成“文化考察團(tuán)”，他便是其中之一，于1934年在冀、魯、豫三省開展所謂“文化考察”(實(shí)則為文化間諜活動)。他記得在嵩山南麓的一個小鎮(zhèn)，見到一家小型木版印畫鋪，鋪內(nèi)有大量畫版，翻閱中發(fā)現(xiàn)四塊體積不大、人物造型古樸、畫面內(nèi)容奇特且版質(zhì)古老的刻版，便讓助手收起帶回國內(nèi)。1945年日本無條件投降，歷經(jīng)歷史變故，他始終妥善保存著從中國帶回的這些心愛之物。
近年來，通田植人整理藏品時(shí)重見這四塊畫版，卻始終未能弄清其所反映的內(nèi)容。年事已高的他一心想讓這古老文化回歸故里、葉落歸根，從1994年起多次聯(lián)系中國中日友好協(xié)會，卻始終未獲回音。此次見到河南省民間文藝家協(xié)會發(fā)來的譯文，確認(rèn)這是反映嵩山一帶民俗民風(fēng)的年畫木刻版后，便托付來人將其帶回妥善保管，了卻自己多年的心愿。
夏挽群、李書祥、耿炳倫三人將珍貴的畫版帶回登封后，向省、市文化主管部門逐級匯報(bào)，最終決定先交由登封嵩山木版年畫研究所保管，后因多種原因，這批木版年畫原版移交河南省博物院收藏。經(jīng)省內(nèi)外專家鑒定，這四塊刻版為明代年畫原刻版，具有極高的藝術(shù)、文化和歷史價(jià)值，由此將登封木版年畫的歷史向前推進(jìn)了近二百年。登封嵩山木版年畫研究所鑒于原刻版的珍貴性，按其尺寸進(jìn)行了翻刻復(fù)制，以便開展學(xué)習(xí)、研究與傳承工作。（耿民生）
作者：耿民生，1963年10月生。登封嵩山東麓人，耿炳倫長子。登封市、鄭州市、河南省嵩山木版年畫非遺代表性傳承人。從小受登封三教文化和家庭影響，對民間文化獨(dú)愛優(yōu)鐘。上個世紀(jì)70年代，每年參加縣業(yè)余美術(shù)培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)美術(shù)基礎(chǔ)技法和知識，1979年考入開封地區(qū)師范?？泼佬g(shù)班學(xué)習(xí)，接受較為系統(tǒng)地美術(shù)基礎(chǔ)教育。2019年被登封市嵩山木版年畫有限公司聘為藝術(shù)顧問，全面參與公司技藝指導(dǎo)和產(chǎn)品研發(fā)。
