前不久，由河南省文聯(lián)和河南日?qǐng)?bào)社聯(lián)合主辦的“何以中國(guó) 甲骨煥新——用文藝講好中華文明源頭的故事”主題活動(dòng)在鄭州成功舉辦。數(shù)十位來(lái)自甲骨文文化研究、文藝創(chuàng)作、評(píng)論及傳播領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者齊聚一堂，為觀眾深入解讀甲骨文博大精深的文化內(nèi)涵，帶來(lái)一場(chǎng)精彩的文化盛宴?；顒?dòng)結(jié)束后，嘉賓們進(jìn)一步沉淀思考，將現(xiàn)場(chǎng)分享和感悟與個(gè)人研究相融合，形成系統(tǒng)而富有見(jiàn)地的專(zhuān)文。今日推出由中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事鄭志剛和北京航空航天大學(xué)在讀本科生鄭潤(rùn)澤聯(lián)合撰寫(xiě)的《甲骨文的藝術(shù)美、技術(shù)美及其美育價(jià)值芻論》一文，與讀者一同探尋甲骨文的多重美學(xué)價(jià)值，及其對(duì)當(dāng)代美育實(shí)踐的重要啟示。
甲骨文作為中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字系統(tǒng)。它不僅是研究殷商社會(huì)歷史的“活化石”，更以其獨(dú)特的視覺(jué)形式、深刻的文化意蘊(yùn)和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新活力，成為中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生動(dòng)見(jiàn)證。在數(shù)字化與智能化迅猛發(fā)展的今天，重新審視甲骨文的多重美學(xué)價(jià)值及其對(duì)當(dāng)代美育的啟示，對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
甲骨文的藝術(shù)美：意象世界的感性呈現(xiàn)
藝術(shù)的本體在于審美意象，即一個(gè)完整而富有意蘊(yùn)的感性世界。作為古老的文字符號(hào)，甲骨文不僅具有記事功能，還展現(xiàn)出多維的藝術(shù)價(jià)值。它通過(guò)從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，將自然物象轉(zhuǎn)化為心靈意象，并最終物化為契刻于甲骨之上的視覺(jué)形式，形成一個(gè)融材料、形式與意蘊(yùn)于一體的多層次復(fù)合審美結(jié)構(gòu)。
“鹿”卜甲 山東博物館藏
在材料層面，龜甲與獸骨的自然肌理與人工鐫刻的痕跡相互交融，賦予甲骨文以原始、樸拙的物質(zhì)質(zhì)感。這種材料本身所具有的肌理與歲月印記，不僅構(gòu)成視覺(jué)體驗(yàn)的一部分，更因深度參與了審美意象的建構(gòu)，從而成為美感的重要來(lái)源。
在形式層面，甲骨文通過(guò)刀筆的方折圓轉(zhuǎn)與疏密布局，形成獨(dú)特的視覺(jué)節(jié)奏與韻律。其刻畫(huà)講究整體章法，字與字之間錯(cuò)落有致，既契合鐫刻操作的便利性，又展現(xiàn)出古樸而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚋?。諸如“人”字取側(cè)立人形、“身”字像人體懷妊之態(tài)、“尾”字突出尾部的特征，皆以極簡(jiǎn)的線條捕捉物象之神韻，體現(xiàn)早期文字象形表意的藝術(shù)智慧。
王賓中丁·王往逐兕涂朱卜骨刻
在意蘊(yùn)層面，甲骨文憑借象形、指事等造字方式，構(gòu)建出一個(gè)多元立體、充滿(mǎn)生命力的意象世界。甲骨文的意蘊(yùn)具有某種程度的寬泛性、不確定性與無(wú)限性，這使得不同觀者在審美過(guò)程中能夠產(chǎn)生豐富且各具差異的感受。例如“尨”(máng)字，《說(shuō)文》釋為“犬之多毛者”。其字形呈蹲伏翹尾之態(tài)，筆畫(huà)生動(dòng)且富于民俗趣味。即使不識(shí)此字，觀者亦能從它模糊茸毛的視覺(jué)形態(tài)中，感受到蓬勃的生命力。這種“不識(shí)字亦能感其美”的審美特性，既彰顯出藝術(shù)美超越知識(shí)局限直擊心靈的力量，也體現(xiàn)出語(yǔ)言在流變中持續(xù)煥發(fā)生命力的內(nèi)在規(guī)律。
甲骨文的技術(shù)美：功能與審美的古今融合
技術(shù)美是社會(huì)美的重要范疇，其核心在于實(shí)用功能與審美價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。甲骨文的制作過(guò)程本身就體現(xiàn)出技術(shù)性與藝術(shù)性的深度融合。在殷商時(shí)期，甲骨文的刻寫(xiě)需要嚴(yán)格遵循占卜儀式的書(shū)寫(xiě)規(guī)范，其字形結(jié)構(gòu)既要清晰可辨以滿(mǎn)足記事與溝通的實(shí)用需求，又要兼顧布局美觀，這體現(xiàn)了在實(shí)用中追求形式美的早期技術(shù)美學(xué)思想。
鄭志剛在“何以中國(guó) 甲骨煥新——用文藝講好中華文明源頭的故事”主題活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)作主旨演講
時(shí)至今日，在大工業(yè)的時(shí)代背景下，這種技術(shù)美的理念不僅得以傳承，更煥發(fā)出新的生機(jī)。甲骨文文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，正是通過(guò)將這一古老文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代審美與實(shí)用需求的物品，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與生活美學(xué)的有機(jī)融合的。例如，“甲骨魔方”將文字識(shí)讀功能與益智游戲相結(jié)合，甲骨文元素的咖啡拉花、耳飾設(shè)計(jì)等則將其融入日常生活的“衣、食、住、行”之中。同時(shí)，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，甲骨文所特有的方正之美、自然鐫刻感、金石氣韻、疏密布局以及純真原始之美，被廣泛應(yīng)用于各類(lèi)配飾、包裝及服飾領(lǐng)域，使產(chǎn)品既承載深厚文化底蘊(yùn)，又具備獨(dú)特的審美價(jià)值。
這種對(duì)“功能美”的追求，實(shí)際上是對(duì)歷史上兩種片面傾向的揚(yáng)棄：一是只注重功能而忽視形式，二是將審美價(jià)值完全剝離于實(shí)用之外。甲骨文文創(chuàng)的成功實(shí)踐表明，優(yōu)秀的文化傳承必須堅(jiān)持實(shí)用與審美的統(tǒng)一，產(chǎn)品的文化價(jià)值、審美價(jià)值與使用價(jià)值具有同等重要性。這一理念與當(dāng)前加強(qiáng)數(shù)字中文建設(shè)，推動(dòng)語(yǔ)言文字作為“動(dòng)態(tài)數(shù)字資產(chǎn)”賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向不謀而合。
甲骨文的美育價(jià)值：塑造完滿(mǎn)人性的文化根脈
美育的根本目的，在于引導(dǎo)人超越功利的局限，發(fā)展完滿(mǎn)的人性，回歸精神的家園。甲骨文作為中華民族的文化根脈，具有獨(dú)特而深遠(yuǎn)的美育價(jià)值。
首先，它有助于培育寬廣的審美心胸與深邃的審美眼光。通過(guò)提倡以“游”的審美態(tài)度來(lái)觀照甲骨文，公眾——尤其是青少年——得以暫時(shí)擱置純粹的考據(jù)或功利目的，進(jìn)入與三千年前契刻者跨越時(shí)空的精神對(duì)話，深入感受其藝術(shù)與技術(shù)的交融之美，從而提升心理的自由度與開(kāi)放性。其次，甲骨文所承載的方正之美、自然鐫刻之美、金石韻味、疏密布局之美以及稚拙原始的氣息，為培養(yǎng)健康、高雅、純正的審美趣味提供了珍貴素材。它幫助人們?cè)谥庇^體驗(yàn)中辨別美與丑、雅與俗，逐步建立基于金石傳統(tǒng)和文化根脈的審美判斷與自信。此外，甲骨文的美育實(shí)踐也深刻揭示了美育途徑的多元性與融合性——美育不應(yīng)局限于校園或課程之內(nèi)，而應(yīng)延伸至社會(huì)教育、大眾傳媒、日常生活與數(shù)字技術(shù)等多個(gè)維度。例如，博物館與美術(shù)館通過(guò)專(zhuān)題展覽營(yíng)造文化氛圍；《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等媒體節(jié)目運(yùn)用新媒體手段生動(dòng)傳播甲骨文知識(shí)；文創(chuàng)產(chǎn)品、城市景觀與數(shù)字應(yīng)用將甲骨文美學(xué)融入日常環(huán)境，使人潛移默化地接受審美熏陶；同時(shí)，借助全球中文學(xué)習(xí)平臺(tái)和語(yǔ)言文字大數(shù)據(jù)中心等數(shù)字化工具，可開(kāi)發(fā)多感官參與的互動(dòng)體驗(yàn)，推動(dòng)審美感知的深化與升華。
前不久，由河南日?qǐng)?bào)社等單位聯(lián)合舉辦的“了不起的甲骨文”展覽在鄭州國(guó)際會(huì)展中心舉辦。展覽不僅重現(xiàn)古老文明的智慧光芒，更凸顯出甲骨文在當(dāng)代美育中的獨(dú)特價(jià)值——它跨越時(shí)空，以漢字之源、書(shū)寫(xiě)之韻，啟迪審美、溫潤(rùn)心靈，讓傳統(tǒng)文化之美真正“活”在了當(dāng)下。圖片來(lái)源：河南日?qǐng)?bào)社
對(duì)青少年而言，甲骨文美育不僅能夠激發(fā)其“自由、活潑地生長(zhǎng)”，更在潛移默化之間向他們傳遞著審美格調(diào)與理想。這一系列實(shí)踐與當(dāng)前語(yǔ)文現(xiàn)代化進(jìn)程中提升全民語(yǔ)言文化素養(yǎng)、促進(jìn)教育公平、深化文化傳承的宏大目標(biāo)高度契合，共同推動(dòng)美育向更全面、更融合的方向發(fā)展。
甲骨文既是悠久歷史的見(jiàn)證，還是延續(xù)至今、充滿(mǎn)生命力的美學(xué)載體。其藝術(shù)美體現(xiàn)于意象世界的豐富與感性，技術(shù)美則彰顯于功能與形式在古今之間的巧妙融合。在新時(shí)代背景下，我們應(yīng)深入挖掘甲骨文所蘊(yùn)含的多重美學(xué)價(jià)值，將其納入中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化與數(shù)字中文建設(shè)的宏觀框架中加以運(yùn)用，推動(dòng)其從學(xué)術(shù)殿堂走向公眾審美領(lǐng)域，從文化遺產(chǎn)蛻變?yōu)樯钏囆g(shù)與教育資源。由此，讓這顆曾深埋于地下的文明種子，在當(dāng)代科技的賦能與美育的滋養(yǎng)下煥發(fā)新的生機(jī)，為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的支撐。
(作者鄭志剛系中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、南京大學(xué)博士，鄭潤(rùn)澤系北京航空航天大學(xué)在讀本科生)
編輯：王薇婕
