海棠山摩崖石刻中的十一面八臂觀音
遼寧阜新普安寺近年來在一希噶哇仁波切的住持下, 取得了一系列成就。不到10年時(shí)間, 新建殿堂或建筑32座, 為阜新地區(qū)恢復(fù)了清凈莊嚴(yán)的佛教道場。普安寺所在的海棠山現(xiàn)存200余尊藏傳佛教摩崖造像。這些造像, 均刻于清代, 是藏傳佛教在蒙古地區(qū)傳播與發(fā)展的歷史見證。值得注意的是, 海棠山雕刻有五尊十一面八臂觀音像, 其中有四尊是單獨(dú)雕刻, 另外一尊和彌勒佛、綠度母、白度母以及無量壽佛組合雕刻在一起, 十一面觀音居于中心位置。
這些造像雕刻風(fēng)格基本一致, 共有十一面八臂。十一面共分五層排列, 圖像為面部呈三三三一一式排列, 手臂有八臂。下方三層, 每層三面, 共九面, 皆頭戴五葉寶冠, 其中前三面為慈悲相, 左三面為嗔怒相, 右三面為白牙上出相;第四層有一面, 為忿怒明王像, 頭戴骷髏冠, 怒目圓睜, 發(fā)髻外突;第五層有一面, 為佛說法相。頭部所占比例較大, 層層堆疊, 形似寶塔。觀音正面開臉明晰飽滿, 雙耳垂肩, 戴大耳環(huán), 身著天衣, 披掛瓔珞, 帛帶繞肩, 于裙擺邊垂折飛動(dòng), 腰系束帶, 下著長裙, 刻有精美花紋。兩臂胸前合十, 施禮敬印, 余六臂分散展開, 呈放射狀, 或持弓箭、凈瓶、法輪等法器, 或結(jié)說法印、與愿印等手印, 觀音兩足并列站立, 下方為仰蓮座或覆蓮座或仰覆蓮座。此五尊造像保存基本完好。所以, 要整理海棠山的佛教摩崖石刻造像, 十一面觀音信仰是令人矚目的重要內(nèi)容之一。
關(guān)于十一面觀音信仰的研究, 目前學(xué)術(shù)界的成果多局限在考古學(xué)和藝術(shù)史的領(lǐng)域, 比較重要的成果有彭金章的《莫高窟第76窟十一面八臂觀音考》[1], 李翎的《十一面觀音像式研究--以漢藏造像對(duì)比研究為中心》[2]《中國國家博物館藏“十一面觀音變相”的闡釋》[3], 宋艷玉的《敦煌石窟十一面觀音經(jīng)變的演變》[4], 劉復(fù)興的《談十一面觀音信仰與造像》[5], 盧素文的《藏傳佛教藝術(shù)中的十一面觀音研究--兼論千手千眼觀音》[6], 白文的《唐代長安七寶臺(tái)石刻的十一面觀音圖像與觀念》[7], 胡清清的《藏傳佛教中多面多臂的觀音菩薩圖像研究》[8], 宋艷玉的《敦煌石窟十一面觀音經(jīng)變研究》[9]等。但是, 從宗教的教義和民間流傳的角度研究十一面觀音的還比較少, 本文試圖在這方面作一些探索, 希望能有助于理解海棠山摩崖石刻造像的佛教文化內(nèi)涵。
十一面觀音信仰的基本內(nèi)涵
“十一面觀音”, 梵名Ekādasa mukhānām Avalokitesvara, 又稱“十一面觀自在菩薩”、“大光普照觀世音菩薩”。與十一面觀音相關(guān)的經(jīng)典, 漢譯本有4種, 藏譯本有3種。
《佛說十一面觀世音神咒經(jīng)》是中土翻譯的關(guān)于十一面觀音的第一部經(jīng)典, 該經(jīng)是在北周保定四年 (564) 由耶舍崛多和阇那崛多在長安四天王寺中從十萬偈的《金剛大道場神咒經(jīng)》中簡略出來的[10]。其后, 還有唐阿地瞿多翻譯的《十一面觀世音神咒經(jīng)》, 唐玄奘翻譯的《十一面神咒心經(jīng)》以及不空翻譯的《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經(jīng)》等。其中玄奘的譯本和耶舍崛多的譯本屬于同本異譯。另外, 還有3部藏文本。在法藏敦煌藏經(jīng)洞的藏文文獻(xiàn)中, 有一則《圣觀自在十一面陀羅尼》[11], 其內(nèi)容是說明念誦十一面觀音的功用, 遺憾的是沒有譯者的名字。此外, 在藏文大藏經(jīng)的《甘珠爾》中, 收錄有吐蕃時(shí)期翻譯的兩部十一面觀音經(jīng)文, 《圣觀自在十一面陀羅尼》和《圣十一面明咒心陀羅尼》, 前者為益西德翻譯, 后者為法成翻譯。據(jù)研究, 益西德所譯《圣觀自在十一面陀羅尼》與前面所述法藏敦煌藏經(jīng)洞所出的經(jīng)文包括經(jīng)名和經(jīng)文內(nèi)容完全一致, 而且在經(jīng)文最后還題有譯者益西德的名字, 因此法藏的這則經(jīng)文應(yīng)是由益西德所譯。從經(jīng)文內(nèi)容來看益西德所譯與天竺三藏耶舍崛多所譯《佛說十一面觀世音神咒經(jīng)》相比除了后面部分缺失, 其他內(nèi)容皆一致, 在翻譯時(shí)有所取舍并未完全翻譯, 兩則經(jīng)文應(yīng)屬于同源異譯。而法成所譯的藏文《圣十一面明咒心陀羅尼》, 實(shí)際是由漢文譯為藏文, 其依據(jù)的漢文本是玄奘翻譯的《十一面神咒心經(jīng)》[12]。
關(guān)于十一面觀音的起源, 一些學(xué)者曾經(jīng)作過有益地探索。[13]一般認(rèn)為本尊觀音淵源于印度婆羅門教的十一荒神 (梵Ekādasˊa-rudra) , 大約在公元五六世紀(jì)摻入佛教。十一面觀音出名于“十一面觀音神咒”?！斗鹫f十一面觀世音神咒經(jīng)》說:“時(shí), 觀世音菩薩白佛言:世尊, 我有心咒, 名十一面。此心咒十一億諸佛所說, 我今說之, 為一切眾生故, 欲令一切眾生念善法故, 欲令一切眾生無憂惱故, 欲除一切眾生病故, 為一切障難災(zāi)怪惡夢(mèng)欲除滅故, 欲除一切橫病死故, 欲除一切諸惡心者令調(diào)柔故, 欲除一切諸魔鬼神障難不起故?！盵14]149據(jù)說, 持這一神咒的人, 現(xiàn)身可得十種功德 (無病、常念佛、衣食充足等) 及四種果報(bào) (臨終見佛、永不墮地獄、不為禽獸所害、命終生無量壽國) 。
關(guān)于十一面觀音的形象, 《佛說十一面觀世音神咒經(jīng)》中說:“爾時(shí), 觀世音菩薩摩訶薩白佛言:世尊, 若有善男子善女人, 有能依觀世音教作法者, 彼善男子善女人須用白旃檀作觀世音像。其木要須精實(shí), 不得枯篋。身長一尺三寸, 作十一頭。當(dāng)前三面作菩薩面, 左廂三面作嗔面, 右?guī)嫠破兴_面, 狗牙上出, 后有一面作大笑面, 頂上一面作佛面, 面悉向前后著光。其十一面各戴花冠。其花冠中各有阿彌陀佛。觀世音左手把澡瓶, 瓶口出蓮花, 展其右手以串瓔珞, 施無畏手。其像身須刻出纓珞莊嚴(yán)?！盵14]150-151其十一面之配置有種種不同, 又有二臂、四臂、八臂等。其中四臂的設(shè)置是:右第一手作施無畏印, 第二手執(zhí)念珠。左第一手執(zhí)蓮花, 第二手持軍持 (即瓶) 。漢譯本中, 相對(duì)于耶舍崛多的《佛說十一面觀世音神咒經(jīng)》, 其余三部譯經(jīng)對(duì)十一面觀音的形像尤其是面相排列方面之描述差異不大。但是對(duì)其臂數(shù)及其所持的法器之記載卻有較大差異, 如耶舍譯本為“觀世音左手把澡瓶。瓶口出蓮花。展其右手以串瓔珞, 施無畏手”[15];阿地瞿多譯本為“其像左手把一澡罐, 其澡罐口插一蓮華, 右臂垂下, 展其右手, 以串瓔珞, 施無畏手”。[16]824玄奘譯本為“左手執(zhí)紅蓮花軍持, 展右臂以掛數(shù)珠, 及作施無畏手”。[7]不空譯本為“右邊第一手把念珠, 第二手施無畏, 左第一手持蓮花, 第二手執(zhí)君持”。[18]141
關(guān)于十一面觀音的道場, 不空的譯本中記載此經(jīng)的講法地點(diǎn)是“補(bǔ)陀落山大圣觀自在宮殿”, 并對(duì)補(bǔ)陀落山有詳細(xì)描述:“其山無量娑羅、多么羅、瞻卜、無憂阿底目, 多迦種種花樹莊嚴(yán)?！盵18]139-140此處的“補(bǔ)陀落山”, 是梵文譯名, 其梵名為Potalaka或Potala, Potaraka, 音譯作補(bǔ)陀洛、布呾洛迦、寶陀洛迦、寶陀羅、逋多羅、補(bǔ)陀洛迦、補(bǔ)陁洛伽、補(bǔ)怛洛伽、補(bǔ)陀羅伽、補(bǔ)陀洛迦、補(bǔ)陀山等, 其實(shí)就是普陀山, 此山位于南印度, 被認(rèn)為是觀音菩薩的道場。中國唐代僧人玄奘在游歷南印度之后, 根據(jù)當(dāng)?shù)厝说慕榻B, 對(duì)此山作過詳細(xì)的記述。根據(jù)他的記述, 我們知道, 補(bǔ)旦落迦山位于南印度秣羅矩咤國的南方海濱, 秣剌耶山之東?！洞筇莆饔蛴洝肪硎姓f:“國南濱海, 有秣剌耶山?！薄帮髫菀綎|有補(bǔ)旦落迦山。山徑危險(xiǎn), 巖谷敧傾。山頂有池, 其水澄鏡, 派出大河, 周流繞山二十匝, 入南海。池側(cè)有石天宮, 觀自在菩薩往來游舍。”要抵達(dá)此山, 似乎還要經(jīng)過一段水路, 而且要到達(dá)觀音的宮殿極其困難。玄奘記述道:“其有愿見菩薩者, 不顧身命, 歷水登山, 望其艱險(xiǎn), 能達(dá)之者, 蓋亦寡矣?！盵19]在后來的發(fā)展中, 尤其是明清以來觀音信仰的發(fā)展, 南印度的補(bǔ)陀洛迦山漸漸被中國浙江的普陀山取代, 普陀山遂成為有名的觀音道場。
十一面觀音的修行方法非常復(fù)雜, 各經(jīng)所記亦不甚相同, 在阿地瞿多的譯本中, 記載:“行此法時(shí), 竟日不食, 作印護(hù)身。結(jié)界法已, 誦陀羅尼, 至于明旦。其道場中, 置觀世音像, 作請(qǐng)觀世音印, 誦咒。懸于種種雜色幡蓋, 香華供養(yǎng)。初入道場時(shí), 必須殷重至心奉請(qǐng)十方諸佛, 殷懃懺悔, 贊嘆三寶。禮三拜已, 在于像前敷一坐具, 胡跪恭敬, 至心發(fā)愿, 作數(shù)珠印, 把珠掐之。一心誦咒一千八遍一百八遍亦得無咎。次執(zhí)香爐燒香而言, 此處無有種種供養(yǎng)上味飲食, 慚愧謝之。”[16]813
千手千眼觀音信仰在社會(huì)與民間的傳播
作為7世紀(jì)之后盛行于印度各地的密教觀音形象, 十一面觀音和千手觀音、不空罥索觀音等共同表法, 其包含的佛學(xué)義理和大乘佛法的基本精神旨趣是一致的, 這種信仰隨著大乘佛教的傳播特別是密教觀音信仰的流傳而在印度社會(huì)獲得廣泛的回響。根據(jù)《三寶感應(yīng)要略錄》記載, 印度忄喬薩羅國就有因?yàn)樗茉焓幻嬗^音像而免疾疫難的靈驗(yàn)故事:“佛滅度后八百年中, 忄喬薩羅國中, 疾疫流行, 病死半分, 經(jīng)歷三年, 不得免難。王臣共議, 立誓祈請(qǐng)十方世界天上天下有大悲者, 必來救護(hù)。爾時(shí)夢(mèng)見, 圣像具足十一面, 身黃金色, 光明照耀, 舒手摩王頂言, 我以十一面, 守護(hù)王國。夢(mèng)覺告臣, 王臣人民, 一日中造十一面觀音像, 一時(shí)免難, 以是已后一百年中, 未遭此難矣?！盵20]這則靈驗(yàn)故事反映了十一面觀音信仰在印度社會(huì)的傳播情況。
十一面觀音信仰在中國社會(huì)與民間也有重要影響, 據(jù)傳梁武帝時(shí)期的寶志和尚 (418-514) 是十一面觀音的化身?！陡呱畟鳌酚涊d:“釋保志, 本姓朱, 金城人, 少出家止京師道林寺, 師事沙門僧儉為和上修習(xí)禪業(yè), 至宋太始初忽如僻異, 居止無定飲食無時(shí), 發(fā)長數(shù)寸, 常跣行街巷?！盵21]他最初記載的形象是高僧, 但后來又被記載為神僧, 《觀音慈林集》記載:皇帝曾詔畫工張僧繇畫寶志的畫像, “僧繇下筆, 車取不自定, 既而以指厘面門, 分披出十一面觀音。妙相殊麗, 或慈或威, 僧繇竟不能寫”。[22]何劍平教授曾據(jù)此撰寫了《張僧繇為寶志作畫事跡之考釋》一文, 考證了張僧繇為寶志作畫這一傳說的有關(guān)信仰及其背景, 并提出了唐宋時(shí)期寶志為十一面觀音信仰的相關(guān)問題。[23]李靜的《寶志十一面觀音信仰與相關(guān)故事產(chǎn)生時(shí)間新議》也根據(jù)惠洪在《林間錄》、《石門文字禪》中的記載對(duì)“寶志在唐宋間被視為十一面觀音 (或十二面觀音) 的化身”進(jìn)行了分析。[24]
唐代的僧伽也被認(rèn)為是十一面觀音的化身。據(jù)《宋高僧傳》載, 僧伽為“蔥嶺北何國人也”, 他幼小出家, 志于四方, 后到“西涼府”、“江淮”, 唐高宗龍朔元年 (661) , 僧伽居于山陽龍興寺奇居, “自此始露神異”;后至泗州臨淮縣 (今江蘇省盱眙縣) , “嘗臥賀跋氏家, 身忽長其床榻各三尺許, 莫不驚怪。次現(xiàn)十一面觀音形, 其家舉族欣慶倍加信重”;龍朔二年 (662) , 他被唐中宗封為國師, 并敕泗州寺為“普光王寺”;景龍四年 (710) 圓寂, 享年83歲, “在本國三十年, 化唐土五十三載。”后被奉為“泗州大圣”。僧伽圓寂后, “帝慘悼黯然”, “敕有司給絹三百匹, 俾歸葬淮上, 令群官祖送, 士庶填閣”, “帝以仰慕不忘, 因問萬回師曰:‘彼僧伽者, 何人也?’對(duì)曰:‘觀音菩薩化身也?！督?jīng)》可不云乎?應(yīng)以比丘身得度者, 故現(xiàn)之沙門相也?！盵25]在后來, 他不僅被認(rèn)為是十一面觀音化身, 而且是泗州的守護(hù)神乃至是水神等, 受到帝王的推崇、文人的傾仰以及老百姓的信仰, 在唐代的長安、泗州、登州、幽州、潤州等地皆有信仰, 并進(jìn)而發(fā)展為全國性的信仰,《宋高僧傳》同時(shí)還記載唐代梓州慧義寺的清虛“夜聞堂東有聲甚厲, 即念十一面觀音咒”[25], 這都反映了十一面觀音信仰在民間的傳播。
據(jù)文獻(xiàn)記載, 十一面觀音信仰在藏地也得到了廣泛傳播, “松贊王他知道若要安置眾生于無上解脫中, 須依靠一尊佛菩薩, 才能有那樣的幫助。于是他依照很多天神之子從空中說出的預(yù)言那樣, 他從自己的眉間白毫變化出比丘‘阿迦買瑪?shù)讉b羅’, 來作他的遣使。這一使者運(yùn)用難以思量的神變力調(diào)伏了鄔扎瑪格薩王, 使他歸入佛教。同時(shí)他憑那超凡的神變力, 又將國王格薩的兵馬剎那間都運(yùn)到海邊的沙洲, 挖出那沙土下面的‘蛇心旃檀’樹節(jié), 剖而取出十一面觀世音菩薩像。并從普陀羅迦取得‘牛頭旃檀’ (珍貴的沉香) 樹節(jié)?！盵26]此處說到松贊王取出十一面觀音像, 并前往其道場普陀羅迦山取得沉香樹節(jié)。
隨著十一面觀音信仰在社會(huì)與民間的傳播, 也開始出現(xiàn)了十一面觀音的圖像, 其中有絹畫、壁畫、石雕、銅造像、木雕等各種形式。從初唐時(shí)期, 敦煌石窟就出現(xiàn)了十一面觀音像, 一直持續(xù)到西夏時(shí)期, 前后延續(xù)長達(dá)六百年。比如在敦煌莫高窟的334、321、331、340等窟中均有十一面觀音形象。此外, 中國國家博物館館藏十一面觀音像、出土于陜西寶慶寺而散見于海內(nèi)外的高浮雕十一面觀音石造立像, 出土于河南滎陽大海寺的六臂十一面觀音石造像, 揚(yáng)州博物館藏十一面觀音石造像和上海市博物館藏十一面觀音銅造像[27]也是其中重要的代表。此外, 在山西太原天龍山、云南大理崇圣寺 (三塔寺) 、四川資中、新疆吐魯番、天津薊縣獨(dú)樂寺、河南洛陽龍門等地也有十一面觀音造像, 這都反映了十一面觀音信仰的廣泛傳播。在西藏, 也有十一面觀音的圖像, 西藏發(fā)現(xiàn)最早的十一面觀音像位于開鑿于11世紀(jì)的皮央·東嘎1號(hào)窟, 圖像為十一面六臂[28], 此后十一面觀音圖像常見于西藏的石窟寺壁畫、寺廟壁畫、雕塑、唐卡以及擦擦中, 數(shù)量之多、年代跨度范圍之久, 一直從11世紀(jì)延續(xù)至近代[29]。在阿欽石窟、帕爾嘎爾布石窟、古茹拉康、撒波拉貢巴以及阿契寺、古格故城白殿中均有十一面觀音圖像。這些造像反映了十一面觀音信仰在西藏社會(huì)與民間的廣泛傳播。
就觀音信仰發(fā)展史來看, 密教觀音繼承了顯教觀音信仰的基本內(nèi)容, 但在形式上全面密教化。即觀音繼續(xù)是一位救苦救難的菩薩, 也依然是西方極樂世界阿彌陀佛的脅侍, 還是具足無上智慧的圣者, 有無限的神力, 可以以各種方式救度無邊的眾生。在保持了這些最基本的觀音信仰的基礎(chǔ)上, 密教把觀音進(jìn)一步神秘化、神圣化, 顯教觀音信仰中的稱念名號(hào)、觀悟智慧、念佛往生、虔誠皈依等方式變成了身、口、意“三密”相應(yīng), 于是, 密教的觀音信仰的一切內(nèi)容幾乎全圍繞此而展開。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的宗教生活當(dāng)中, 便是大量密教觀音經(jīng)典的翻譯, 密教觀音造像的出現(xiàn)與膜拜, 大量神秘的觀音咒語以及修持過程中如壇場、印契、做法等一系列秘密法門的流行?？傊? 被“三密”重新包裝了的觀音比以前具有了更大的神力、更大的慈悲、更高的智慧, 從而也具有了更高的權(quán)威、更大的名望。
總之, 十一面觀音信仰作為一種密教觀音信仰形態(tài), 傳入中國以后, 不論是在正統(tǒng)佛教領(lǐng)域還是在民間領(lǐng)域都有廣泛地傳播。其傳播的方式, 既有文獻(xiàn)的譯傳, 又有圖像的刻繪, 還有咒語的修持;其傳播的地域, 既有漢地, 也有藏地、蒙古族地區(qū)等少數(shù)民族地區(qū)。盡管在傳播的過程中有多種多樣的表現(xiàn)方式, 但是依然涵攝了大乘佛教的諸多共性, 如對(duì)虔誠信仰的強(qiáng)調(diào), 對(duì)發(fā)心立誓的重視, 對(duì)慈悲之心的推崇, 對(duì)清靜智慧的崇拜, 對(duì)極樂世界的向往, 等等。
十一面觀音信仰, 體現(xiàn)了智慧與慈悲的融通, 對(duì)于鼓舞人們的意志, 提升人們的境界, 乃至促進(jìn)社會(huì)的和諧都有重要意義。
作者：李利安，西北大學(xué)歷史學(xué)院教授
原文刊于《五臺(tái)山研究》2018年09月20日
本文注釋從略，完整版內(nèi)容請(qǐng)訂閱查閱《五臺(tái)山研究》2018年09月20日
圖文版權(quán)歸原作者或機(jī)構(gòu)所有，僅供學(xué)習(xí)參考使用
