中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。
——2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出
□趙保佑 閻鐵成
中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明，習(xí)近平總書記針對(duì)中國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，概括出中華文明具有突出的連續(xù)性的科學(xué)論斷。嵩山文明作為中原文化區(qū)的核心文明，是中華文明多元一體格局中重瓣花朵中的花蕊，誕生在“天地之中”的嵩山文明，作為中國古代文明叢體中的區(qū)域文明，經(jīng)歷了中華文明孕育、奠基、形成、一體化和走向輝煌的全過程。隨著中華文明探源工程在嵩山地區(qū)考古的一系列新發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步為中華文明的連續(xù)性作出考古學(xué)詮釋。因此，考察和研究嵩山地區(qū)的文明化進(jìn)程，對(duì)于深刻理解習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明連續(xù)性發(fā)展的重要論斷具有重要意義。
一 10000年前孕育出中華文明的萌芽
考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，50萬年前，環(huán)嵩山地區(qū)已經(jīng)有了人類居住，南陽杏花山遺址、洛陽孫家洞遺址出土了這一時(shí)期的人類化石遺存。距今25萬—5萬年前，鄭州織機(jī)洞遺址向人們展示著古人生活的生動(dòng)印跡，許昌靈井遺址發(fā)現(xiàn)距今10萬年前的“許昌人”遺骨，展示出古人向現(xiàn)代人進(jìn)化的自然進(jìn)程。距今5萬—3萬年前，中國現(xiàn)代人在嵩山地區(qū)形成，中華文化基因開始孕育。平頂山仙人洞遺址發(fā)現(xiàn)的人類遺骨證實(shí)，這一時(shí)期的人與現(xiàn)代人已無區(qū)別，鄭州老奶奶廟遺址周邊20多處遺址呈現(xiàn)了多個(gè)人類居住點(diǎn)圍繞一個(gè)中心營地串聯(lián)而居的景象，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成以血緣關(guān)系為單位生活并與多個(gè)血緣關(guān)系單位守護(hù)相望的生活習(xí)俗，萌芽了氏族聚落的雛形。在其中的中心營地，還出現(xiàn)了以家庭為單元生活的場(chǎng)景。鄭州方家溝遺址，人們把生產(chǎn)、生活、休息的場(chǎng)所分別設(shè)置，彰顯了人們開始有規(guī)劃地安排生活設(shè)施。鄭州趙莊遺址發(fā)現(xiàn)，人們建筑了祭臺(tái)，開始了精神祈禱與營造活動(dòng)。許昌靈井遺址，人們制作出了栩栩如生的飛鳥，開始了中國最早的藝術(shù)創(chuàng)作。這些文化意象孕育了文明胚胎，夯實(shí)了中華文明肇始的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
距今2萬—9000年前被稱為新舊石器過渡和新石器時(shí)代的早期，這一時(shí)期人們開始制造原始陶器、磨制石器，孕育原始農(nóng)業(yè)，中華文明開始起源，環(huán)嵩山地區(qū)的李家溝遺址以其蓬勃發(fā)展之勢(shì)點(diǎn)燃文明星火，使嵩山文明成為中華文明起源的重要源頭。
鄭州新密李家溝遺址分為三個(gè)文化層，最下層是10500—10300年前的舊石器晚期文化層，人們?cè)谶@個(gè)文化層中發(fā)現(xiàn)了一件局部磨制的石錛和素面夾粗砂陶片，這是中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的磨制石器和陶器殘片，說明這一時(shí)期的李家溝人生產(chǎn)力水平有了飛躍，特別是陶器燒制技術(shù)的開創(chuàng)和掌握，在人類社會(huì)發(fā)展歷史上具有劃時(shí)代的意義。文化層中發(fā)現(xiàn)的石器與之前的石器相比，制作技術(shù)有明顯進(jìn)步，可以應(yīng)用船形和柱狀細(xì)石器技術(shù)剝?nèi)〖?xì)石葉，嫻熟地加工出典型的端刮器、琢背刀、石鏃、雕刻器等典型的細(xì)石器組合。文化層中還發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的牛、馬、鹿、豬等脊椎動(dòng)物骨骼遺存，大型食草類動(dòng)物的比例高達(dá)半數(shù)以上，說明狩獵大型食草類動(dòng)物仍是這一時(shí)期人們的主要生計(jì)來源。此外，文化層中還出現(xiàn)了數(shù)量較多的人工搬運(yùn)石塊，其具體用途尚不明確，但顯然應(yīng)與當(dāng)時(shí)人類的居住活動(dòng)相關(guān)。這些情況并不見于時(shí)代較早、流動(dòng)性更強(qiáng)的舊石器遺址，而與稍晚的新石器時(shí)代的發(fā)現(xiàn)比較接近，應(yīng)該是過渡階段新出現(xiàn)的具有標(biāo)志性意義的文化現(xiàn)象。
在舊石器晚期文化層的上面，是距今約10300—9000年前的新石器早期文化層，這是迄今發(fā)現(xiàn)的中原地區(qū)新石器文化的最早遺存，也是同時(shí)代全國為數(shù)不多的幾個(gè)遺址之一。這一文化層明顯增厚，說明遺址使用規(guī)模與穩(wěn)定性遠(yuǎn)大于舊石器時(shí)期的細(xì)石器文化階段。文化層中發(fā)現(xiàn)了很清楚的人類活動(dòng)遺跡，其中最具特色的是石塊聚集區(qū)，堆積區(qū)由石磨盤、石砧與多塊扁平石塊構(gòu)成，夾雜著數(shù)量較多的燒石碎塊、陶片以及動(dòng)物骨骼碎片等。其中，帶有明顯人工切割痕跡的食草類動(dòng)物長(zhǎng)骨斷口，清楚顯示遺跡區(qū)進(jìn)行過加工動(dòng)物骨骼的活動(dòng)，石塊聚集區(qū)的發(fā)現(xiàn)和大量燒石的存在，說明當(dāng)時(shí)人類居住已相對(duì)穩(wěn)定，并具有用火的能力。文化層中發(fā)現(xiàn)200多片陶片，說明當(dāng)時(shí)人們已大量使用陶器。發(fā)現(xiàn)的陶片均為夾粗砂陶，顏色有淺灰黃色、紅褐色等，器形很單一，均為直口筒形類器物，保留了早期陶器的特點(diǎn)。尤為突出的是絕大部分陶片的外表都有紋飾，以壓印紋為主，還有類繩紋與刻劃紋等。部分陶片的質(zhì)地較堅(jiān)硬，顯示其燒成火候較高，已不是最原始制陶技術(shù)制成的特點(diǎn)。這個(gè)文化層中發(fā)現(xiàn)的大型食草類動(dòng)物遺存數(shù)量銳減，表明這一時(shí)期的生活方式與舊石器晚期相比發(fā)生明顯變化，即從以大型食草類動(dòng)物為對(duì)象的專業(yè)化狩獵轉(zhuǎn)向采集植物類的食物與狩獵并重的生活方式。
在新石器早期文化層上面，是距今9000—7000年前的新石器中期的裴李崗文化遺存，在這一文化層中發(fā)現(xiàn)了典型的裴李崗文化特征的陶片以及其他遺存，顯示出李家溝文化發(fā)展的連續(xù)性。
李家溝遺址新石器早期文化階段較成熟的制陶技術(shù)和細(xì)石器技術(shù)顯示，其文化是一個(gè)依托當(dāng)?shù)丨h(huán)境而獨(dú)立發(fā)展起來的體系，確立了其獨(dú)立起源的原生性質(zhì)，成為中華文明的重要源頭。
二 8000年前開始中華文明的奠基
距今9000—7000年前是新石器時(shí)代中期，這一時(shí)期住房建筑出現(xiàn)、原始聚落出現(xiàn)、原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)、家畜馴養(yǎng)出現(xiàn)、專業(yè)制造出現(xiàn)、契刻符號(hào)出現(xiàn)、原始樂器出現(xiàn)、原始禮儀出現(xiàn)，中華文明的重要元素開始形成。環(huán)嵩山地區(qū)的裴李崗文化以其豐富的創(chuàng)造、廣泛的分布、強(qiáng)大的影響，被學(xué)界稱為中華文明的奠基。
裴李崗文化以嵩山為中心，方圓約200公里，遺址達(dá)200多個(gè)，其中的鄭州裴李崗遺址和唐戶遺址、漯河賈湖遺址等是典型代表。
裴李崗文化遺址證實(shí)，當(dāng)時(shí)人們開始在臨近河邊的向陽臺(tái)地上建造房屋，房屋有橢圓形、圓形、圓角長(zhǎng)方形和不規(guī)則形，有單間、雙間、三間。以房屋營造為標(biāo)志，土木建筑知識(shí)體系開始形成。
人們延續(xù)著族群共同生活的傳統(tǒng)，通過集中建造房屋形成了聚落，開啟了氏族社會(huì)的最初生活形態(tài)。裴李崗文化聚落內(nèi)房子布局有序，設(shè)施功能區(qū)分有別。聚落內(nèi)有人工修筑的排水溝渠，聚落周邊有利用自然溝壑修建的防御式壕溝。顯然，這些聚落的規(guī)劃和建設(shè)是在有組織背景下完成的。以聚落建設(shè)為標(biāo)志，社會(huì)組織知識(shí)體系開始形成。
裴李崗文化遺址發(fā)現(xiàn)了大量與原始農(nóng)業(yè)相關(guān)的遺存，發(fā)現(xiàn)了大量石制生產(chǎn)工具石斧、石錛、石鏟、石鋤、石鐮、石刀等，發(fā)現(xiàn)了人工培植的水稻和粟，表明裴李崗文化已由最初的采集農(nóng)業(yè)向種植農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。以生產(chǎn)工具、粟和稻遺存出現(xiàn)為標(biāo)志，原始農(nóng)業(yè)知識(shí)體系開始形成。
在裴李崗文化遺址中發(fā)現(xiàn)了豬、羊、狗、牛、雞等骨骼，表明人們已經(jīng)開始家畜圈養(yǎng)。以家畜圈養(yǎng)出現(xiàn)為標(biāo)志，膳食營養(yǎng)知識(shí)體系開始形成。
裴李崗文化遺址出土了大量石器和陶器，從規(guī)模數(shù)量和制造技術(shù)上看，是由專門的社會(huì)成員制作的。精美的石器是裴李崗文化的突出代表，人們已經(jīng)非常熟悉石器的造料和制坯技術(shù)，磨制技術(shù)達(dá)到了較高的水平。陶器制造已經(jīng)相當(dāng)成熟，大件用泥條盤筑法，小件用手捏，器物表面飾有點(diǎn)紋、坑點(diǎn)紋、指甲紋、劃紋等，個(gè)別器物上還飾有乳釘。以陶器、石器制造出現(xiàn)為標(biāo)志，原始制造知識(shí)體系開始形成。
裴李崗文化遺址出土了許多與紡織有關(guān)的遺存和文物，莪溝遺址的陶制蠶蛹，賈湖、裴李崗等遺址的骨針、紡輪，陶器上的繩紋、網(wǎng)紋等，說明紡織品已經(jīng)出現(xiàn)。以紡織工具出現(xiàn)為標(biāo)志，原始紡織知識(shí)體系開始形成。
人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到將采集的果實(shí)和種植的糧食去掉外殼將內(nèi)核碾碎更易于被人體吸收，食物煮熟了更美味，于是創(chuàng)造了石磨盤和石磨棒，創(chuàng)造了烹煮類炊具鼎、甑、缽，盛放類炊具盆、甕、缸，汲水類炊具壺、罐，餐具類器具碗、盤、杯、勺、鏟等，釀酒的濾器、喝酒的酒杯、儲(chǔ)酒的酒壺等。以炊具餐具出現(xiàn)為標(biāo)志，原始餐飲知識(shí)體系開始形成。
人們已經(jīng)有了審美意識(shí)，在鄭州裴李崗、漯河賈湖等遺址中出土了綠松石飾件、玉石管件、石環(huán)等飾品，發(fā)現(xiàn)了不少雕塑陶制動(dòng)物，在鄭州莪溝遺址還出土了一件陶塑人頭像，譜寫了中國美術(shù)雕塑史的最早篇章。以佩飾、陶塑出現(xiàn)為標(biāo)志，原始審美藝術(shù)知識(shí)體系開始形成。
裴李崗文化賈湖遺址中出土的龜甲、陶器、骨器、石器上，刻畫有文化符號(hào)，經(jīng)古文字專家考證，這些契刻符號(hào)與晚它六千年的商代甲骨文驚人相似，一是皆以利器為工具把符號(hào)刻在龜甲、骨器上。二是都與占卜相關(guān)。三是造字原理相同。四是書寫特點(diǎn)與今日的漢字結(jié)構(gòu)相一致。因此，許多文字專家認(rèn)為，賈湖契刻符號(hào)應(yīng)該是一種文字。以契刻文字出現(xiàn)為標(biāo)志，原始文字知識(shí)體系開始形成。
裴李崗文化賈湖遺址中出土骨笛30多支，這些用丹頂鶴尺骨制作的樂器形制固定、制作規(guī)范，今天仍能奏出四、五、六、七聲音階。賈湖骨笛是迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國年代最早的樂器實(shí)物。以骨笛出現(xiàn)為標(biāo)志，原始音樂知識(shí)體系開始形成。
裴李崗文化的墓葬都遵從一個(gè)方向，墓壙為長(zhǎng)方形土坑，賈湖遺址的墓葬還發(fā)現(xiàn)了棺木，葬式一般為單人仰身直肢葬，隨葬品一般3—5件，最多的20多件。承擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)的男性墓葬，隨葬品多為石鏟、石鐮、石斧、箭鏃等生產(chǎn)工具。從事家務(wù)和采集活動(dòng)的女性墓葬，隨葬品多為石磨盤、石磨棒等谷物加工器具，極個(gè)別的墓葬還隨葬有飾品和藝術(shù)品。裴李崗文化的葬俗從布局、墓壙到隨葬品都形成了基本制度。以葬俗出現(xiàn)為標(biāo)志，原始禮儀規(guī)制知識(shí)體系開始形成。在鄭州裴李崗遺址還發(fā)現(xiàn)了目前中國最早的刻有獠牙的面飾，反映了先民對(duì)自然神靈的崇拜與祈求。
裴李崗文化在生產(chǎn)、生活、營造、文化、禮儀、社會(huì)組織等方面開始形成一系列原始知識(shí)體系，在這些知識(shí)體系指導(dǎo)下開創(chuàng)形成的諸多方面的創(chuàng)世性成就，使她成為同一時(shí)期多元文化群中的翹楚和引領(lǐng)者，她不僅擁有其他遺址中的所有創(chuàng)造，并且以其獨(dú)有的樂器創(chuàng)造、契刻文字創(chuàng)造、雕塑藝術(shù)創(chuàng)造、禮儀規(guī)制創(chuàng)造等，為中華文明的創(chuàng)立作出了全方位的貢獻(xiàn)，這是同時(shí)期其他遺址很難比肩的。
更為重要的是，從考古發(fā)現(xiàn)來看，整個(gè)裴李崗時(shí)代影響并促進(jìn)了陜西的老官臺(tái)文化、河北的磁山文化、山東的后李文化、江蘇的順山集文化、湖南的彭頭山文化的發(fā)展，成為這一時(shí)期各區(qū)域文化接觸、溝通、碰撞和融合的樞紐和平臺(tái)，促成了中國歷史上第一次大范圍的文化整合。裴李崗文化的創(chuàng)新創(chuàng)造和這一時(shí)期所發(fā)揮的引領(lǐng)作用，具有奠基中華文明的意義。正如中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授韓建業(yè)所說，由于裴李崗文化的強(qiáng)勢(shì)影響，中國大部分地區(qū)的文化已存在一定的交流和聯(lián)系，在文化上萌芽了“早期中國”的雛形。
三 6000至5000年前催生中華文明的形成
距今7000—4000年前，廣袤的神州大地上，各個(gè)文化區(qū)文明元素快速發(fā)展，貧富不均的墓葬、龐大的環(huán)壕和城池、宏偉的祭壇、龐大的水利工程、精美的玉器、絲綢與銅器、中軸建筑都出現(xiàn)了，反映了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)分工產(chǎn)生、社會(huì)階層分化、原始國家出現(xiàn)等最新社會(huì)成就，標(biāo)志著以區(qū)域文明為特征的中華多元文明形成。
在這一時(shí)期，環(huán)嵩山地區(qū)由裴李崗文化發(fā)展而來的仰韶文化強(qiáng)勢(shì)崛起，出現(xiàn)了數(shù)十座擁有規(guī)模巨大環(huán)壕或城池的聚落，演繹了“萬邦林立”的壯闊場(chǎng)景，創(chuàng)造了農(nóng)桑文明、歷法文明、城市文明、建筑文明、邦國文明等重要成就，主導(dǎo)了后世中華文明的發(fā)展，特別是創(chuàng)造的彩陶文化影響了半個(gè)中國，被人們譽(yù)為最早的文化中國，創(chuàng)造形成的軒轅黃帝文化被稱為中華民族的人文始祖文化，嵩山文明成為中華文明重瓣花朵中最璀璨的花蕊。
創(chuàng)造絲綢紡織，中國古代農(nóng)桑文明開始形成。在鄭州青臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)了5500年前的絲織品，這些絲織品質(zhì)地輕薄稀疏，絲縷纖細(xì)，已有紗和羅兩個(gè)品種，且已經(jīng)過顏色的煉染。羅的織作技術(shù)復(fù)雜，織物染色工藝高超，它們的出現(xiàn)說明絲綢織造工藝技術(shù)已非常成熟。青臺(tái)遺址還發(fā)現(xiàn)了麻紗、麻繩、麻布?xì)埰嚷榭椘?，出土了大量紡輪、骨針、骨匕、陶刀等紡織工具。在鄭州汪溝遺址也發(fā)現(xiàn)了5000年前的絲綢遺存，在鄭州雙槐樹遺址還發(fā)現(xiàn)了與骨雕蠶和絲綢有關(guān)的遺存，說明5000多年前環(huán)嵩山地區(qū)的人們已普遍掌握了養(yǎng)蠶繅絲紡織技術(shù)，他們植桑養(yǎng)蠶，取蠶絲巧織經(jīng)緯，書寫了絲綢紡織歷史的最早篇章，自此農(nóng)桑成為中國古代社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征。
創(chuàng)造觀象授時(shí)，中國古代歷法文明開始形成。6000年前，環(huán)嵩山地區(qū)的人們通過多年觀察已經(jīng)對(duì)天體運(yùn)行有了基本認(rèn)識(shí)，濮陽西水坡遺址出土的龍虎圖組成了一幅迄今為止人類歷史上最早的星象圖，鄭州青臺(tái)遺址筑起了北斗星系的祭壇，鄭州大河村的人們將自己對(duì)太陽、月亮、星系、日暈等天象的觀察彩繪在陶器上，并且有了以12個(gè)太陽、3個(gè)月亮表達(dá)某種概念的意識(shí)，書寫了中國古代觀象授時(shí)天文學(xué)的最早篇章。
創(chuàng)造大型殿堂建筑，中國古代建筑文明開始形成。5500年前，西坡遺址建造了龐大的殿堂，開創(chuàng)大型宮殿建筑之始。5500年前，青臺(tái)遺址開始使用土坯筑墻，開創(chuàng)建筑材料革命的新時(shí)代。5500年前，大河村遺址構(gòu)筑了木骨陶塑房屋，開創(chuàng)房屋建筑新模式。5000年前，雙槐樹遺址布局了前朝后寢宮殿群建筑，中國建筑夯土筑臺(tái)、中軸對(duì)稱、宮寢分設(shè)的布局與形式初步形成，開啟了中國古代都城宮室制度的先聲。
以城池創(chuàng)造為標(biāo)志，中國古代城市文明開始形成。5800年前，環(huán)嵩山地區(qū)開始構(gòu)筑城池，先后出現(xiàn)了清靜溝城、西山城、點(diǎn)軍臺(tái)城、龍山崗城、大河村城、水牛張城、后崗城、郝家臺(tái)城、戚城等，其中鄭州清靜溝城是迄今為止中國最早的夯筑城池。清靜溝城池由四重環(huán)壕、一重城墻組成，平面呈圓形布局，面積在50萬平方米以上，用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的方塊版筑法修筑。以清靜溝城池為標(biāo)志，中國城市文明開始形成。
以社會(huì)分化為標(biāo)志，中國古代社會(huì)文明開始形成。這一時(shí)期，環(huán)嵩山地區(qū)社會(huì)不平等現(xiàn)象加劇，普通聚落與中心聚落懸殊明顯，中心聚落規(guī)模宏大，建有防御設(shè)施的城池或環(huán)壕，說明等級(jí)和階級(jí)關(guān)系的產(chǎn)生，剝削和被剝削、壓迫和被壓迫、掠奪和被掠奪之間的矛盾尖銳起來。單體聚落內(nèi)部的等級(jí)化、分層化也十分明顯，高規(guī)格建筑出現(xiàn)，部落內(nèi)部的貴族階層開始出現(xiàn)，貧富分化比較明顯，非正常死亡大量出現(xiàn)。在環(huán)嵩山地區(qū)這一時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程中，形成獨(dú)有的發(fā)展模式，以“天人合一”為原則，注重社會(huì)與環(huán)境的和諧。以“祖先崇拜”為手段，注重血緣關(guān)系的架構(gòu)。以王權(quán)為核心，注重人類社會(huì)發(fā)展，以禮樂文明為規(guī)矩，突出社會(huì)秩序的穩(wěn)定，形成了尊貴輕富、尚樸重禮、傾力民生、注重家國的社會(huì)傳統(tǒng)，種下了中華文明“輕宗教而重民生”的文化基因。
以百萬平方米遺址出現(xiàn)為標(biāo)志，中國的邦國文明開始形成?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，距今5800年前，環(huán)嵩山地區(qū)開始出現(xiàn)規(guī)模龐大的中心聚落，面積在數(shù)十萬平方米以上，有的甚至達(dá)到百萬平方米以上，大河村、清凈溝、西坡、北陽平、青臺(tái)、汪溝、雙槐樹、西山、蘇羊等遺址，都出現(xiàn)了規(guī)模巨大的環(huán)壕或城池，聚落內(nèi)出現(xiàn)規(guī)模龐大的殿堂，特別是雙槐樹遺址首次出現(xiàn)了高臺(tái)建筑、中軸對(duì)稱建筑、“前朝后寢”式布局、主要殿堂下的北斗九星等埋藏，一改此前公共建筑環(huán)形布局、體現(xiàn)社會(huì)成員平等的形式，彰顯了權(quán)力的至尊無上，肇始了后來的王國時(shí)代、帝國時(shí)代宮城和宮殿建筑的基本格局。所有這些表明，社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)已經(jīng)出現(xiàn)，維護(hù)權(quán)威的“承天而治”理念、尊卑有序的禮制建筑等已經(jīng)形成，原始國家文明開始登上社會(huì)舞臺(tái)?？脊艑W(xué)家李伯謙先生說，雙槐樹遺址面積超過110萬平方米，發(fā)現(xiàn)了三重環(huán)壕、大型建筑基址、墓葬、祭祀遺存，所代表的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了古國階段。
以黃帝時(shí)代出現(xiàn)為標(biāo)志，中華文明初步形成。據(jù)《史記》等記載，這一時(shí)期萬國林立，環(huán)嵩山地區(qū)的黃帝部落分別戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤，統(tǒng)一黃河中下游地區(qū)，分疆野、明禮樂、立制度、興百官、種五谷、創(chuàng)文字、定干支、作歷法、制音樂、興嫁娶、作衣服、創(chuàng)醫(yī)學(xué)、建屋宇、造舟楫等，在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，奠定了華夏民族的基業(yè)。在中華民族的記憶中，以黃帝時(shí)代為標(biāo)志，中國開始進(jìn)入文明社會(huì)，因此黃帝被稱為中華民族的始祖。
四 4000年前開始主導(dǎo)中華文明一體化進(jìn)程
距今4500年前，曾經(jīng)輝煌無比的紅山、良渚、海岱、甘青、屈家?guī)X等文化，由于文明發(fā)展的理念和自然環(huán)境的變化等原因，沒能向更高層次、更廣闊范圍推進(jìn)，消弭在了歷史硝煙中，而它們所形成和留下的文明元素，卻在環(huán)嵩山地區(qū)匯聚、碰撞后開始蝶變。環(huán)嵩山地區(qū)開放包容的胸懷，最大限度吸收接納周邊區(qū)域文明中的精華，而所堅(jiān)守的“輕神去奢、敬祖重生”持續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)，為文明的不斷發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力，于是一個(gè)以嵩山為中心的政治共同體逐漸形成。距今4000年前，融匯了各地先進(jìn)文化元素、具有發(fā)展強(qiáng)勢(shì)的夏王朝在嵩山地區(qū)建立，文化認(rèn)同上的“家天下”和超越族群地域的王朝在中原崛起，開始了中華文明從多元走向一體的歷史進(jìn)程。
夏是我國歷史上第一個(gè)王朝政權(quán)，近年來，在環(huán)嵩山地區(qū)，考古工作者先后發(fā)現(xiàn)了4000—3600年前的鄭州王城崗、許昌瓦店、鄭州新砦、洛陽二里頭等遺址，被認(rèn)為是夏王朝從建立到滅亡的都城遺址。從一系列的考古發(fā)現(xiàn)看，夏王朝勢(shì)力范圍已“咸有九州”，成為中國歷史上第一個(gè)勢(shì)力南至長(zhǎng)江、北至幽燕、東至海濱、西至甘青的王朝國家。夏王朝時(shí)期，王位“世襲制”取代“禪讓制”，國家行政機(jī)構(gòu)初具規(guī)模，設(shè)置了百官，依照典章“夏禮”管理行政、軍事、司法和宗教。設(shè)置了兵民一體的軍隊(duì)。制定了“禹刑”，分為死、墨、期、臏、宮和幽閉6種，以肉刑、死刑為中心的刑罰體系初見端倪。修筑了監(jiān)獄，稱“夏臺(tái)”或“圜土”。夏王朝創(chuàng)立的一系列政治制度是中國歷史發(fā)展的重大變革，開啟了上古政治文明，影響中國四千年。正如中華文明探源工程首席專家王巍所說，夏王朝“開啟了以中原為主導(dǎo)的、整合其他地方文明的政治和歷史進(jìn)程，中華文明遂進(jìn)入新的階段——王朝時(shí)代”。
距今3600年前，商王朝推翻夏王朝先后在環(huán)嵩山地區(qū)的鄭州、安陽、鶴壁等地建都，將文明發(fā)展推向新的輝煌。商王用戰(zhàn)爭(zhēng)征服其他族群并開疆拓土，王國勢(shì)力大大超越夏王朝，影響已經(jīng)達(dá)到今日中國約三分之二的國土。商王朝形成了由商王、行政主官、決策執(zhí)行機(jī)構(gòu)和各級(jí)地方官員構(gòu)成的權(quán)力體系，機(jī)構(gòu)更加完善，政令更加暢通。建立了宗法制度，嫡長(zhǎng)子繼承制成為這種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制的核心內(nèi)容，強(qiáng)化了統(tǒng)治。刑法更加細(xì)化，后世稱商代“刑有三百”“刑名從商”。商王朝軍隊(duì)建設(shè)十分強(qiáng)盛，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了師、旅的建制，有了車兵和步兵，動(dòng)用千軍萬馬的軍事活動(dòng)在卜辭中常見。商代的城市和文字已經(jīng)成熟，典章已經(jīng)出現(xiàn)，《尚書》說：“惟殷先人，有典有冊(cè)”，中國古代文明制度在商朝基本成型?？脊艑W(xué)家嚴(yán)文明先生指出：“商滅夏后不但盡有夏商之民和盡有夏商之地，并且進(jìn)一步擴(kuò)大控制的范圍，建立了一個(gè)比夏朝版圖大得多的統(tǒng)一王朝。作為商代早期都城的鄭州商城，其規(guī)模之大與規(guī)格之高又遠(yuǎn)非夏朝都城的二里頭可以比擬。由此華夏文明進(jìn)入了繁榮昌盛時(shí)期，并得以在更加廣泛的范圍內(nèi)傳播，為往后中國的發(fā)展奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?/p>
公元前11世紀(jì)，推翻了商王朝的周王朝，在環(huán)嵩山地區(qū)的洛陽建立東都，在殷商文明的基礎(chǔ)上，弱化神治，強(qiáng)化禮制，形成了中國文化發(fā)展的又一座高峰。周王朝時(shí)，疆域進(jìn)一步擴(kuò)張，封國幾乎遍布今日中國版圖。中國第一部散文集《尚書》、中國第一部詩歌集《詩經(jīng)》誕生，道家、儒家、墨家、法家、名家、雜家、縱橫家等諸家思想學(xué)說爭(zhēng)鳴，形成了軸心時(shí)代“郁郁乎文哉”的中國優(yōu)秀思想文化。
夏商周三代，以嵩山文明為基礎(chǔ)，形成了古代中華文明政治、經(jīng)濟(jì)、文化等核心內(nèi)涵，形成了中華民族的獨(dú)特風(fēng)格、價(jià)值取向，形成了獨(dú)具特色的中國發(fā)展路徑。戰(zhàn)國后期，秦滅六國，統(tǒng)一中國，形成了從沒有過的一統(tǒng)疆域，在南到閩越、北到燕遼、西到甘青、東到江淮的遼闊范圍內(nèi)，使用了同一種文字，實(shí)行了同一種制度，共享了華夏共同體的文化。多元一體的中華文明完成締造。嵩山地區(qū)的文明元素開始推向全國，其物質(zhì)的、制度的、精神的文明內(nèi)容，全部演化為中華文明的主體內(nèi)涵。
五 2000年前開始引領(lǐng)中華文明走向輝煌
距今2200年前，中國進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)代，“得中原者得天下”，漢魏、隋唐、五代、北宋先后在環(huán)嵩山地區(qū)的洛陽、開封等地建都，引導(dǎo)古代文明走向輝煌。魏晉的民族融合與漢唐的強(qiáng)盛統(tǒng)一進(jìn)一步強(qiáng)化了全國范圍內(nèi)的文明一統(tǒng)，造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷等科技發(fā)明影響了世界進(jìn)步；隋唐開創(chuàng)科舉制選官，促進(jìn)了人才流動(dòng)、鞏固了中央集權(quán)、推進(jìn)了文化發(fā)展；經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、玄學(xué)、漢賦、唐詩、宋詞、書畫等鑄造了文化豐碑，陶瓷、冶鐵等的創(chuàng)新使制造業(yè)不斷攀上新的高峰，建筑以東方獨(dú)有的雄渾和典雅完成了最后的涅槃，佛教等中外文化交流使中華文明匯入新的文化意蘊(yùn)。元代以后，雖然嵩山地區(qū)不再是國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，但其在中華文明的發(fā)展中仍然扮演著重要角色。
在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，曾有不少區(qū)域參與了文明的創(chuàng)造，但是由于種種歷史原因，都未能像嵩山地區(qū)的文明化進(jìn)程這樣連續(xù)不斷，嵩山文明廣泛融匯汲取其他區(qū)域文明的優(yōu)秀精華，持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步、涅槃重生，不僅參與了中華文明形成的全過程，創(chuàng)造了中華文明的主要成就，還以博大的胸襟將誕生在各地的多元文明融合在一起，締造了一體的中華文明，為中華文明突出的連續(xù)性作出了充分的考古學(xué)詮釋。
?。ㄗ髡叻謩e系河南省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員；鄭州市文物局原局長(zhǎng)）
來源：《河南日?qǐng)?bào)》2025年9月12日12版
