孫幼明先生所作《某年中秋無(wú)月可賞》一詩(shī)，以中秋無(wú)月之憾為引，巧妙翻轉(zhuǎn)傳統(tǒng)意象，借神話典故抒寫(xiě)人間溫情，于缺憾中見(jiàn)圓滿(mǎn)，于幽暗處見(jiàn)光明，堪稱(chēng)一首深得古典神韻而又別出新意的現(xiàn)代絕句。全詩(shī)四句：“萬(wàn)戶(hù)華燈仰碧天，廣寒未啟霧如煙。嫦娥愧見(jiàn)人間樂(lè)，只在云深露笑顏。”此詩(shī)表面寫(xiě)天公不作美、中秋不見(jiàn)月之景，實(shí)則通過(guò)“嫦娥”這一經(jīng)典神話形象的重新詮釋?zhuān)瓿闪艘淮螌?duì)“團(tuán)圓”意義的深刻重構(gòu)——真正的明月不在天邊，而在萬(wàn)家燈火之中；真正的圓滿(mǎn)，不在神話，而在人間煙火。
首句“萬(wàn)戶(hù)華 燈仰碧天”，開(kāi)篇即以宏闊筆觸描繪出一幅都市中秋的溫情畫(huà)卷?！叭f(wàn)戶(hù)”極言其廣，非獨(dú)一家一戶(hù)，而是整座城市沉浸在節(jié)日的氛圍之中；“華燈”則點(diǎn)明現(xiàn)代都市的特征，電燈取代了古時(shí)的燭火，卻未減其溫暖。此情此景，令人想起蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年”的千古之問(wèn)，然蘇詞重在對(duì)月抒懷、思親懷遠(yuǎn)，而孫詩(shī)則將焦點(diǎn)從“天”拉回“地”，從“月”轉(zhuǎn)向“燈”。一個(gè)“仰”字，充滿(mǎn)喜悅與主動(dòng)，展現(xiàn)出人們不因無(wú)月而減興，反而以人間之光，照亮團(tuán)圓之夜。此句與杜甫《月夜》“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”之孤寂形成鮮明對(duì)比，凸顯了現(xiàn)代社會(huì)中家庭團(tuán)聚的普遍性與節(jié)日氛圍的集體性。
次句“廣寒未啟霧如煙”，筆鋒轉(zhuǎn)向天上，解釋無(wú)月之因?！皬V寒”即廣寒宮，為嫦娥所居之月宮，自唐代以來(lái)便是中秋詩(shī)詞的?？?，如李商隱《嫦娥》詩(shī)云：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！薄拔磫ⅰ倍郑瑪M人化地將月宮之門(mén)比作未開(kāi)的殿堂，仿佛嫦娥有意閉門(mén)，不愿現(xiàn)身；而“霧如煙”三字，則以輕柔之筆描繪云霧繚繞之景，既寫(xiě)實(shí)又寫(xiě)意，使天空呈現(xiàn)出一種朦朧、神秘的美感。此句承上啟下，既為“無(wú)月”提供合理解釋?zhuān)譃橄挛逆隙鸬男睦砘顒?dòng)埋下伏筆。霧非濃云，而是“如煙”，暗示月并非全然不可見(jiàn)，或隱或現(xiàn)，更添詩(shī)意。
第三句“嫦娥愧見(jiàn)人間樂(lè)”，是全詩(shī)最富想象力與思想深度的一筆。“愧見(jiàn)”二字，石破天驚，徹底顛覆了傳統(tǒng)神話中嫦娥孤高、清冷、遙不可及的形象。在古典文學(xué)中，嫦娥多為“悔恨”之象征——她因偷食靈藥而永居月宮，與后羿分離，孤獨(dú)終老。李商隱“碧海青天夜夜心”寫(xiě)其寂寞，白居易《古意》“窈窕雙鬟女，容德俱如玉。何以報(bào)嘉恩？一言贈(zèng)孤?tīng)T”亦暗含對(duì)其命運(yùn)的同情。然而孫幼明卻另辟蹊徑，賦予嫦娥以“慚愧”之情——她不是因孤獨(dú)而悔，而是因人間之樂(lè)而愧。為何“愧”？因?yàn)樗?dú)居廣寒，遠(yuǎn)離塵世，雖有長(zhǎng)生，卻無(wú)溫情；而人間雖無(wú)明月，卻有萬(wàn)家燈火、親人團(tuán)聚，其樂(lè)融融。相比之下，月宮反成“冷宮”，嫦娥反成“孤客”。此一“愧”字，實(shí)為對(duì)“何為幸?！钡纳羁踢祮?wèn)：是長(zhǎng)生不老、高居九天，還是平凡相伴、燈火可親？
此句之妙，正在于以神話反襯現(xiàn)實(shí)，以仙界之冷，襯人間之暖。它令人想起蘇軾《水調(diào)歌頭》中“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的矛盾心理——蘇軾尚在“去”與“留”之間徘徊，而孫詩(shī)則明確宣告：人間之樂(lè)，勝于天宮之寂。嫦娥之“愧”，實(shí)為詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代團(tuán)圓價(jià)值觀的禮贊。
結(jié)句“只在云深露笑顏”，筆意回轉(zhuǎn)，余韻悠長(zhǎng)?！爸辉凇倍郑瑢?xiě)出嫦娥雖未現(xiàn)身，卻已動(dòng)容；“云深”呼應(yīng)前句“霧如煙”，點(diǎn)明其藏身之處；“露笑顏”三字，則是全詩(shī)情感的升華。她終于被人間的溫情所感動(dòng)，雖未下凡，卻在云霧深處悄然展顏。這一“笑”，不是孤芳自賞，而是共情之笑，是欣慰之笑，是神話對(duì)人間的致敬。此句令人想起王維《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”的含蓄之美——人雖不見(jiàn)，聲猶可聞；月雖不現(xiàn)，情已可感。嫦娥的“笑顏”雖“露”于“云深”，不可見(jiàn)，卻可感，正如人間團(tuán)圓之暖意，足以穿透陰霾，直抵天心。
全詩(shī)四句，由人間寫(xiě)到天上，再由天上回歸人間，形成一個(gè)完整的情感閉環(huán)。詩(shī)人巧妙運(yùn)用“嫦娥”這一經(jīng)典神話意象，通過(guò)“愧見(jiàn)”“露笑”等擬人化處理，完成了一次對(duì)傳統(tǒng)中秋主題的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他告訴我們：中秋之意義，不在是否賞月，而在是否團(tuán)圓；幸福之真諦，不在神話中的長(zhǎng)生，而在現(xiàn)實(shí)中的相守。
此詩(shī)深得唐人絕句“含蓄不盡、意在言外”之妙，以神話為殼，以人情為核，于無(wú)月之夜，寫(xiě)出最明亮的月光——那便是萬(wàn)家燈火中，永不熄滅的人間溫情。
