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現(xiàn)代詩(shī)/王屋山組詩(shī)(外三首)
2025-09-16 09:03來源:王屋文學(xué)



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王屋山組詩(shī)
 
天壇
 
云絮垂落石階時(shí)
青銅鼎正接住第三道晨光
千年柏的年輪里
藏著周天子祭天的祝文
風(fēng)穿過斗拱
把“天子祭天,國(guó)泰民安”的祈愿
吹成滿山松濤
 
香灰積成薄薄的痂
覆蓋著歷代叩拜的痕跡
誰(shuí)的額頭曾貼著青石板
將人間的苦
訴給頭頂?shù)纳n穹
石欄上的紋路被時(shí)光磨平
唯有檐角的瑞獸
仍在守望
那道從云層漏下的光
 
鐵山河
 
是巖漿凝固的鐵
是山骨裸露的筋
河水在石縫里淬火
把每一塊礁石
鍛造成鋒利的劍
浪花拍擊崖壁的聲響
是千年前的戰(zhàn)鼓
在峽谷里回響
 
棧道懸在半空
如一條生銹的鐵鏈
鎖住山的狂躁
挑夫的腳步叩擊石階
驚起的飛鳥
掠過河面時(shí)
翅膀沾著細(xì)碎的鐵屑
夕陽(yáng)落進(jìn)河谷
把流水染成熔化的銅
岸邊的野花
卻在鐵的縫隙里
開出柔軟的紅
 
洞天
 
石扉在霧中半掩
青苔爬滿千年的約定
一腳踏入
便與塵世隔了三重云
鐘乳石垂落的乳汁
滴成玉的模樣
暗河在地下流淌
是大地的血脈
滋養(yǎng)著隱秘的光陰
 
壁上的摩崖石刻
被水汽暈染成模糊的詩(shī)
誰(shuí)曾在此打坐
讓呼吸與山的脈搏同頻
燈光掠過石筍
投下?lián)u晃的影子
像無(wú)數(shù)個(gè)沉默的修行者
在黑暗中
守護(hù)著一方清凈
 
女媧
 
彩石在山巔堆疊
是未補(bǔ)完的天
風(fēng)掠過石陣
帶著泥土的氣息
那是女媧摶土造人時(shí)
留下的溫度
斷鰲足以立四極
如今化作山的脊梁
支撐著歲月的重量
 
誰(shuí)在石前駐足
觸摸那些凹凸的紋路
仿佛能摸到
創(chuàng)世時(shí)的心跳
野花開在石縫里
是散落的彩石碎屑
在陽(yáng)光下
閃爍著生命的光
山風(fēng)嗚咽
像是在訴說
一個(gè)關(guān)于守護(hù)與新生的
古老傳說
評(píng)論3
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賞讀美詩(shī)!問候早安!
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王屋文學(xué)
1
謝謝老師
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文學(xué)評(píng)論:王屋山的詩(shī)性構(gòu)建與文化意蘊(yùn) ——壇顛《王屋山組詩(shī)》研究 引言 王屋山自古為“天下名山”,在中國(guó)文化地理與宗教傳統(tǒng)中具有重要地位。其既是道教“十洞天”之首,又與《列子·湯問》中女媧補(bǔ)天的神話傳說密切相關(guān)。壇顛的《王屋山組詩(shī)》以現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言重新抒寫這一文化母題,融合自然景觀、歷史遺跡與神話敘事,展現(xiàn)了王屋山在中國(guó)文化想象中的多重維度。本文試圖通過文本細(xì)讀與跨文獻(xiàn)對(duì)比,揭示該組詩(shī)的詩(shī)學(xué)價(jià)值與文化內(nèi)涵。 一、文本分析:四重境界的遞進(jìn) (一)《天壇》:禮制敘事與蒼穹崇拜 詩(shī)人從青銅鼎、千年柏、斗拱、瑞獸等意象入手,將王屋山上的祭天傳統(tǒng)具體化,喚起古代“天人感應(yīng)”的宇宙秩序。《周禮·春官·大宗伯》記載“以玉作六器,以禮天地四方”,壇顛在詩(shī)中以“香灰積成薄薄的痂”凸顯祭祀的歷史痕跡,體現(xiàn)了歷史的沉淀與人世的苦難交織。 (二)《鐵山河》:自然與戰(zhàn)爭(zhēng)的隱喻 鐵山河被書寫為大地的筋骨與戰(zhàn)場(chǎng)的余響?!袄嘶ㄅ膿粞卤诘穆曧?/ 是千年前的戰(zhàn)鼓”,呼應(yīng)《楚辭·九歌·國(guó)殤》中“操吳戈兮被犀甲”,把自然聲響化為歷史記憶。結(jié)尾“野花開出柔軟的紅”,則與《詩(shī)經(jīng)·碩人》中“巧笑倩兮,美目盼兮”的柔美互文,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)硬中的溫柔。 (三)《洞天》:修行空間與內(nèi)心凈域 王屋山作為“道教十洞天之首”,自唐以來即為修行圣地。詩(shī)中“石扉在霧中半掩”與“無(wú)數(shù)個(gè)沉默的修行者 / 在黑暗中 / 守護(hù)著一方清凈”,與陶淵明“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧”的詩(shī)意相呼應(yīng),強(qiáng)調(diào)超越塵世的精神追求。 (四)《女媧》:神話敘事與文明象征 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載“女媧氏煉五色石以補(bǔ)天”,壇顛在詩(shī)中延續(xù)此神話,將彩石、鰲足、石陣與野花交織,構(gòu)建出“守護(hù)與新生”的母性意象。與《淮南子·覽冥訓(xùn)》中“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”相對(duì)照,詩(shī)人突出了“未補(bǔ)完的天”,賦予神話以開放性和現(xiàn)代感。 二、比較研究:古典文獻(xiàn)與壇顛的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)化 1. 與《楚辭》的比較: 《楚辭》重視人與天地神靈的溝通,如《九歌·東皇太一》描寫祭祀場(chǎng)景。壇顛的《天壇》繼承了這種祭祀詩(shī)傳統(tǒng),但語(yǔ)言更為現(xiàn)代,意象具體而視覺化。 2. 與《山海經(jīng)》的比較: 《山海經(jīng)》多以神話敘事構(gòu)建世界秩序,《女媧》篇章正是對(duì)這一傳統(tǒng)的再造。不同的是,壇顛更關(guān)注神話與自然生態(tài)的結(jié)合,將彩石與野花并置,凸顯生命力的延續(xù)。 3. 與陶淵明詩(shī)歌的比較: 陶詩(shī)強(qiáng)調(diào)隱逸與自然同在,《洞天》延續(xù)了“歸隱”主題,但更偏向道教“洞天福地”的宗教氛圍,具有超脫與凈化的意味。 三、文化闡釋:王屋山的象征意義 1. 禮制與權(quán)力:《天壇》彰顯古代帝王祭祀文化,反映了“國(guó)泰民安”的政治理想。 2. 歷史與血性:《鐵山河》象征民族在歷史戰(zhàn)火中的堅(jiān)韌精神。 3. 修行與超越:《洞天》承載道教文化的心靈寄托,強(qiáng)調(diào)精神自由。 4. 母性與新生:《女媧》則以母性神話作為文化象征,強(qiáng)調(diào)守護(hù)與再生的永恒主題。 由此,王屋山在壇顛的筆下不僅是自然景觀,更成為承載中華文明記憶與精神譜系的“文化高地”。 結(jié)論 壇顛的《王屋山組詩(shī)》通過四個(gè)層層遞進(jìn)的篇章,完成了從禮制到戰(zhàn)爭(zhēng)、從修行到神話的多重?cái)⑹罗D(zhuǎn)化。它既延續(xù)了《楚辭》《山海經(jīng)》《陶淵明詩(shī)》等傳統(tǒng)文學(xué)母題,又以現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言重塑了王屋山的文化意象。在歷史與神話、自然與文明的交響中,詩(shī)歌呈現(xiàn)出厚重而靈動(dòng)的詩(shī)性,彰顯了王屋山作為中華文明象征的獨(dú)特意義。 請(qǐng)點(diǎn)擊以下鏈接欣賞原文: https://m.topnews.cn/news/145BD5E145BF4579?categoryId=-100&trace=eyJ1X2lkIjoiMjMwMzg2MTIxIn0%3D 彩云之南裕華村
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