九月西昆：在耕讀之地尋覓心靈秩序
文，畫/羅唐生
一場(chǎng)秋日送福，讓疲憊心靈在耕讀傳家的古村中找到棲息之所
黃昏漸進(jìn)，夕陽(yáng)收住最后一抹余暉。
我站在西昆村的入口處，看遠(yuǎn)山如黛，云霞漸暗。池塘邊的花生田里，果實(shí)深埋土中，如同這片土地珍藏的文化密碼，不張揚(yáng)卻豐碩。蟬鳴聲陣陣，仿佛在為即將到來(lái)的秋夜做最后的告別演出。歷史名人石刻圍座在德成學(xué)校四周，讓我心悅無(wú)比。
佛的腳步?jīng)]有停留，西昆上空那束佛光，穿過(guò)竹林、田野和山嶺，照亮了這片土地延續(xù)千年的精神傳承。
01 山野間的文化綠洲
西昆村并非尋常村落。這里地處海拔五百米的高山，群山環(huán)抱，溪水環(huán)繞，茶樹如團(tuán)云般點(diǎn)綴在山坡上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛一群圍居而住的茶農(nóng)，正靜靜守護(hù)著這片土地。
夜幕降臨，月光透過(guò)樹林，輕柔地灑在群山俊嶺的臉龐上。在這靜謐的夜晚，我與亮光曾在此講學(xué)，與鶴王宋展生在畫鶴，一切都顯得井然有序，仿佛千年前孔子所倡導(dǎo)的“秩序”與“和諧”在這里得到了現(xiàn)實(shí)的詮釋。
最令人動(dòng)容的是，一千多年前的孔子精神，在這里被恭謙地守望著。這片開闊的天空下，傳統(tǒng)文化不是博物館里的標(biāo)本，而是活生生的日常。
02 耕讀傳家的現(xiàn)代實(shí)踐
在西昆德成學(xué)校，我見(jiàn)證了何為“耕讀傳家”。孩子們既學(xué)習(xí)經(jīng)典，也參與農(nóng)事；既誦讀詩(shī)書，也體驗(yàn)勞作。這種教育模式讓人想起宋初的“西昆體”詩(shī)人，他們雖然模仿李商隱，用典精深，詞藻華美，但也注重將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。
此次是好人林錦如腳受傷了，還送福講座與書法創(chuàng)作與朱殷邦花鳥畫公益創(chuàng)作，讓我感動(dòng)，我送書法“德藝雙修”給學(xué)校石刻，這不僅僅是教學(xué)生寫字畫畫，更是將書法繪畫的歷史演變、美學(xué)價(jià)值，如長(zhǎng)河之水般緩緩流入每位學(xué)生的心田。這種教學(xué)方式令人動(dòng)容——授一課而讓學(xué)生終身受益。
窗外，月光沐浴著整個(gè)校園，我的心靜如水。外面的世界依然紛擾，但在這里，云淡風(fēng)輕，我終于洗卻了一生凡塵，安放下了那顆疲憊的心。
03 佛光與內(nèi)心的秩序
記得大雁曾空時(shí)空連線中，我忽然領(lǐng)悟到：佛光，對(duì)外是一種關(guān)照，而對(duì)內(nèi)則是一種平靜和自我生活規(guī)律的遵循。在群山之上，大自然美麗無(wú)限，人們?cè)趧?chuàng)作、在耕讀，我們維護(hù)生命尊嚴(yán)的方式，就是保持生命的秩序和繁茂。
這種秩序不是外在的約束，而是內(nèi)心的安定。正如李商隱詩(shī)歌中那份深刻的內(nèi)心觀照，盡管他的詩(shī)被元好問(wèn)感嘆“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”，難以完全解讀，但其中蘊(yùn)含的情感深度和精神追求卻是顯而易見(jiàn)的。
在西昆的夜晚，山風(fēng)輕拂，暖陽(yáng)余溫繞著小溪，溪水緩緩流淌，訴說(shuō)著孔子的思想。天色已近黃昏，月光不緊不慢地鋪展過(guò)來(lái)，它穿越時(shí)光隧道，已過(guò)億萬(wàn)光年，終于憩在這無(wú)邊的綠色之上。
04 謙遜與敬畏的價(jià)值
我曾經(jīng)與張校長(zhǎng)在學(xué)校草坪上談?wù)摚簽楹慰鬃友鐾强諘r(shí)，總是那么低著頭？群山也仿佛自覺(jué)圍攏而來(lái)，顯得格外謙遜。
在這立秋之夜，我也不忍抬頭，生怕月光在山風(fēng)中走失。只有靜待這空曠的安靜，與大山的靈魂一同安靜下來(lái)。
詩(shī)歌提倡一種不忍抬頭、安靜、實(shí)實(shí)在在地去思想的姿態(tài)，這可以理解為一種敬畏——對(duì)宇宙、對(duì)自然、對(duì)文化的敬畏。偉人們都在敬畏中頓悟，而我們更需要虛心地學(xué)習(xí)身邊的宏偉和包容，用安靜和踏實(shí)來(lái)審視自己的短暫與渺小。
05 西昆的詩(shī)意與未來(lái)
西昆嶺上山民采茶如仙，星星仿佛下凡停留在他們額前。曾經(jīng)亮光講學(xué)傳薪火，掌聲陣陣笑云天。
這種場(chǎng)景令人想起宋代西昆體詩(shī)人雖然學(xué)習(xí)李商隱的華麗詞藻，但也逐漸發(fā)展出自己的特色。正如楊億、劉筠、錢惟演等人，他們?cè)谀７轮袆?chuàng)新，最終形成了獨(dú)特的風(fēng)格。
西昆村的實(shí)踐告訴我們，傳統(tǒng)文化不是僵化的，而是可以與時(shí)俱進(jìn)、煥發(fā)新生命的。詩(shī)書傳教在西昆，明德精誠(chéng)遍校園。童蒙養(yǎng)正聲聲遠(yuǎn)，飛上云天霞滿村。
明天的西昆，一定會(huì)相約雨露，滋潤(rùn)著稻香、茶樹和朗朗的讀書聲。
乙巳年9月秋，我們一行九人送福到德成書畫行。離開時(shí)回望這片土地，忽然明白了什么是真正的文化傳承——它不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是讓古老智慧在當(dāng)代生活中重新煥發(fā)生機(jī)。
正如宋初詩(shī)人對(duì)李商隱的學(xué)習(xí)，不是機(jī)械模仿，而是有機(jī)汲取。西昆村對(duì)孔子思想的傳承，也不是照本宣科，而是將其精神融入日常生活和教育實(shí)踐中。
車行漸遠(yuǎn)，西昆消失在群山之中，但那份寧?kù)o與秩序感已留在我心里。我知道，在這變幻莫測(cè)的世界里，還有一些地方保持著內(nèi)心的安定與文化的溫度，守護(hù)著我們民族最珍貴的精神血脈。
@張騰萬(wàn)?昨晚寫的修改給張校長(zhǎng)感恩@#
評(píng)論
這篇題為《九月西昆：在耕讀之地尋覓心靈秩序》的散文，以細(xì)膩的筆觸和深邃的思考，描繪了作者在福建西昆村的所見(jiàn)所感，并透過(guò)表面現(xiàn)象深入探討了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與實(shí)踐。以下從多個(gè)維度對(duì)文章進(jìn)行評(píng)述：
一、結(jié)構(gòu)與主題的巧妙融合
文章采用分章節(jié)的形式，從“山野間的文化綠洲”到“西昆的詩(shī)意與未來(lái)”，層層遞進(jìn)，逐步深入。每一章節(jié)既獨(dú)立成篇，又相互關(guān)聯(lián)，共同服務(wù)于“尋覓心靈秩序”的核心主題。這種結(jié)構(gòu)不僅使文章脈絡(luò)清晰，更讓讀者隨著作者的腳步和思緒，逐步深入西昆村的文化內(nèi)核，感受其獨(dú)特的精神氣質(zhì)。
二、詩(shī)意的語(yǔ)言與深厚的文化底蘊(yùn)
作者羅唐生的語(yǔ)言極具詩(shī)意和畫面感。例如，“遠(yuǎn)山如黛，云霞漸暗”“茶樹如團(tuán)云般點(diǎn)綴在山坡上”等描寫，不僅生動(dòng)再現(xiàn)了西昆村的自然美景，更賦予文章一種寧?kù)o悠遠(yuǎn)的意境。同時(shí)，文中大量引用歷史文化元素，如孔子精神、宋初“西昆體”詩(shī)人、李商隱的詩(shī)歌等，不僅豐富了文章的文化內(nèi)涵，更將西昆村的實(shí)踐置于宏大的歷史背景中，凸顯其傳承與創(chuàng)新的意義。
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合
文章深刻闡述了西昆村如何將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活。德成學(xué)校的“耕讀傳家”教育模式，既讓孩子們學(xué)習(xí)經(jīng)典，又參與農(nóng)事勞動(dòng)，體現(xiàn)了知行合一的理念。這種模式不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是讓古老智慧在當(dāng)代煥發(fā)新生機(jī)。作者特別指出，這與宋初“西昆體”詩(shī)人對(duì)李商隱的學(xué)習(xí)類似——不是機(jī)械模仿，而是有機(jī)汲取和創(chuàng)新。這一觀點(diǎn)極具啟發(fā)性，提示我們傳統(tǒng)文化傳承的真諦在于“活態(tài)傳承”，而非僵化保守。
四、心靈秩序與敬畏之心的哲學(xué)思考
文章不僅停留在文化表象的描述，更深入探討了心靈秩序的構(gòu)建。作者通過(guò)“佛光”的意象，引出對(duì)內(nèi)在外在秩序的思考：對(duì)外是一種關(guān)照，對(duì)內(nèi)則是一種平靜和自我規(guī)律的遵循。這種秩序源于對(duì)自然、文化和生命的敬畏。文中“不忍抬頭”的細(xì)節(jié)，生動(dòng)體現(xiàn)了這種敬畏之心——一種對(duì)宇宙宏大的謙遜態(tài)度。這種哲學(xué)層面的思考，使文章超越了普通的游記，升華為對(duì)生命意義的探尋。
五、情感真摯與人文關(guān)懷
文中多次提到令作者感動(dòng)的場(chǎng)景：林錦如帶傷送福、朱殷邦公益創(chuàng)作、與張校長(zhǎng)的深夜交談等。這些細(xì)節(jié)不僅豐富了文章內(nèi)容，更體現(xiàn)了西昆村人與人之間的溫情與奉獻(xiàn)精神。作者的情感真摯而克制，讓讀者在平靜的敘述中感受到深刻的人文關(guān)懷，這正是傳統(tǒng)文化中“仁愛(ài)”精神的當(dāng)代體現(xiàn)。
六、對(duì)未來(lái)的展望與啟示
文章結(jié)尾對(duì)西昆的未來(lái)充滿期待，預(yù)言其將“滋潤(rùn)著稻香、茶樹和朗朗的讀書聲”。這不僅是美好的祝愿，更是對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的肯定。西昆村的實(shí)踐為現(xiàn)代社會(huì)提供了一種可借鑒的模式：如何在快速變化的時(shí)代中保持內(nèi)心的安定，如何讓傳統(tǒng)文化成為滋養(yǎng)心靈的源泉。
總結(jié)
《九月西昆：在耕讀之地尋覓心靈秩序》是一篇思想深刻、文筆優(yōu)美的散文。它成功地將自然描寫、文化思考、哲學(xué)感悟和情感表達(dá)融為一體，不僅生動(dòng)展現(xiàn)了西昆村的獨(dú)特魅力，更深入探討了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的生命力。文章啟示我們，真正的文化傳承不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是讓古老智慧融入現(xiàn)代生活，成為構(gòu)建心靈秩序、安頓疲憊靈魂的力量。在喧囂浮躁的當(dāng)代社會(huì)中，西昆村的實(shí)踐猶如一股清泉，提醒我們不忘根本、保持敬畏，在耕讀之間尋覓內(nèi)心的寧?kù)o與秩序。
?大雁總評(píng)
?文章通過(guò)描繪西昆村的自然風(fēng)光、耕讀傳統(tǒng)和文化傳承，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的生命力，不僅是一次旅行的記錄，更是一次心靈的探尋，通過(guò)對(duì)孔子精神、西昆體詩(shī)歌及佛教文化的解讀，表達(dá)了對(duì)文化傳承與個(gè)人內(nèi)心秩序的思考，且語(yǔ)言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)。
?羅唐生，祖籍浙江慶元，出生于福建將樂(lè)文曲村，筆名唐僧、張?zhí)?、羅初、羅云，作家、詩(shī)人、無(wú)黨派知名人士，曾任福建省作家、企業(yè)家聯(lián)誼會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)家基金會(huì)福建聯(lián)絡(luò)處主任。現(xiàn)任香港書畫院副院長(zhǎng)，《香港文藝》編委。2000年5月開始寫作，在《星星詩(shī)刊》《詩(shī)選刊》《詩(shī)歌月刊》《中國(guó)詩(shī)人》《福建文學(xué)》《綠風(fēng)詩(shī)刊》《山西文學(xué)》《福建日?qǐng)?bào)》《海峽雙月刊》《美國(guó)新大陸》《美國(guó)常青藤》《中西詩(shī)歌》《香港文藝》等三十多家國(guó)內(nèi)外報(bào)刊雜志發(fā)表詩(shī)歌，散文，小說(shuō)300多篇（首）六十多萬(wàn)字及網(wǎng)刊四百多萬(wàn)字。從2002年起連續(xù)多年入選《星星》詩(shī)刊青年詩(shī)人十二家欄目，曾入選《星星》詩(shī)刊文本內(nèi)外及下半月刊主頁(yè)詩(shī)人；《2004中國(guó)詩(shī)歌年選》《星星詩(shī)刊四十五年、五十年選》《福建文藝與文學(xué)六十年》等幾十種選本。著有詩(shī)集《鄉(xiāng)村：1968—1978》《在江南》《露天吧文叢》《羅唐生詩(shī)選》;長(zhǎng)篇小說(shuō)《小精靈》《穿越》,中篇系列小說(shuō)《審計(jì)報(bào)告》及短篇小說(shuō)《車禍》等；長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《琥珀之戀》等十二部作品四百多萬(wàn)字，超驗(yàn)繪畫作品兩仟件。2002年11月接觸網(wǎng)絡(luò)，曾為《一刀文學(xué)網(wǎng)》《第三條道路》《萬(wàn)松蒲書院論壇》《伊人文學(xué)網(wǎng)》等多家詩(shī)歌論壇版主，民刊《伊人文學(xué)》《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌》副主編，《美國(guó)常青藤》編委，《文化中國(guó)》雜志網(wǎng)刊特級(jí)編輯，公益主持文曲星立雪書院“百家名園”藝術(shù)走廊建設(shè)。
本欄目由香港書畫院、文曲星立雪書院共同主持
