幾年前作過《現(xiàn)代禪詩淺議》，對(duì)”現(xiàn)代禪詩“的定義，詩與禪的關(guān)系，現(xiàn)代禪詩的發(fā)展現(xiàn)狀等做了簡要梳理。說它”簡要“，鑒于視野和自我認(rèn)知的局限性，詩學(xué)與禪學(xué)皆是浩繁難詰的大學(xué)問，自知窮經(jīng)皓首，也只是管中窺豹。如今再論，認(rèn)知仍然有限，但我已經(jīng)懂得了人之認(rèn)知均是局限的道理，便不再糾結(jié)所論有無對(duì)錯(cuò)的問題，一家之言，對(duì)與不對(duì)不只在作者，還在眾多讀者的理論根基和對(duì)文字的再現(xiàn)和關(guān)照，根器不同，視域不同，領(lǐng)悟和認(rèn)知自然不同，我能做的是盡其所能把自己的想法表達(dá)出來，有無價(jià)值無需計(jì)較。
關(guān)于“現(xiàn)代禪詩“這一概念的提出，始終有爭議，包括“現(xiàn)代禪意詩”、“新禪詩”等相應(yīng)概念，質(zhì)疑者應(yīng)不只針對(duì)這一概念的源頭指向和概念內(nèi)涵，更針對(duì)于把詩歌流派化、模式化的做法本身是否妥當(dāng)。有問題就有產(chǎn)生問題的原因，這些質(zhì)疑都有價(jià)值，值得討論，如果回避，只會(huì)生出更多質(zhì)疑或衍生出更多誤區(qū)。但有一點(diǎn)值得注意，一個(gè)概念的誕生需要經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，是否成立，不是短時(shí)期能夠定論的，過程中需經(jīng)歷反復(fù)實(shí)踐、探索和驗(yàn)證，經(jīng)過時(shí)間的淘洗，慢慢沉淀，成型，遷流和發(fā)展。是否經(jīng)得起大浪淘沙要看它自身的涵養(yǎng)和承受能力，以及該事物在歷史長河里所積淀出來的諸多內(nèi)在基因等。存在就有一定合理性，寫作者不應(yīng)停留在概念本身去審視某種事物，而應(yīng)以更客觀地存在去打量它，至于它所呈現(xiàn)出的面貌，可以評(píng)判，甚至批判和蔑視，但不予詆毀或切斷其發(fā)展的可能性為善。一念之善，萬境可轉(zhuǎn)。
一．禪詩的起源與流變：
從本質(zhì)上說，文學(xué)的概念起于詩，所有可稱之為純文學(xué)的創(chuàng)作都與詩密不可分。詩是語言的原始沖動(dòng)與核心功能。詩歌的雛形（勞動(dòng)號(hào)子、巫術(shù)咒語、即興的感嘆或歌唱等。）起始于人的活動(dòng)，帶有一定社會(huì)功能，也是生命力的自然生發(fā)。在文字出現(xiàn)之前，信息（如部落歷史、神話傳說、生存知識(shí)、律法）需要口耳相傳。為了便于記憶和準(zhǔn)確傳播，人們自然地將語言組織成有節(jié)奏、有韻律、意象鮮明的形式，這就是原始的“詩”，節(jié)奏和韻律是天然的“記憶術(shù)”，也成為詩歌最重要的組成部分。及至文字產(chǎn)生以后，人們才開始用文字記錄下那些口頭流傳的詩歌、故事、歷史、箴言……再派生出散文、小說、戲劇等。這是一個(gè)常識(shí)性問題，它告訴我們，詩的內(nèi)涵和外延大于形式，它的創(chuàng)作模型已逐漸蔓延到藝術(shù)創(chuàng)作的各種形式中去，而作為文體的詩歌也在不斷吸納和發(fā)揚(yáng)其他藝術(shù)形式的優(yōu)秀表達(dá)方式，逐漸完善和拓展它的創(chuàng)作維度。所以，我們談?wù)撛姴粦?yīng)只局限于文體本身，要看到它的潛能和勢能，才能最大化地找到它的可持續(xù)發(fā)展路徑。而禪文學(xué)作為文學(xué)的一個(gè)分支，也即是禪詩作為詩的一個(gè)分支，應(yīng)是子概念和母概念的關(guān)系，它的存在沒什么可質(zhì)疑的。至于“現(xiàn)代禪詩”只是強(qiáng)調(diào)了它的時(shí)間屬性，對(duì)過去時(shí)而言的一個(gè)顯表性標(biāo)注，相對(duì)于未來時(shí)，它仍可歸于“禪詩”的大范圍，不必刻意在乎它的定義表象。但這個(gè)前綴的存在有其現(xiàn)實(shí)意義，即它強(qiáng)調(diào)了詩歌的現(xiàn)代性寫法，不應(yīng)混同于古體禪詩的表達(dá)方式和技巧。為詩寫界定出了一定范疇。至于它該怎樣寫，是否應(yīng)該建立一定模式，那應(yīng)該是“現(xiàn)代禪詩”寫作探索的一部分內(nèi)容，有待實(shí)踐、梳理和完善。
禪文學(xué)，從古至今從不匱乏。古體禪詩緣起于佛禪偈子，印度佛典的偈頌本是說理工具，漢譯之后受四言、五言格律詩的影響，開始韻律化，唐以前的禪偈間雜著玄學(xué)、道學(xué)的思想，還未形成本體特征，雖不帶有文學(xué)目的，但因同樣借用了一定文體形式而慢慢與文學(xué)有所關(guān)聯(lián)，唐朝以后，隨著禪宗文化的盛行，文人墨客與僧人的交往密切，詩禪互融逐漸形成了禪詩的各種樣貌，禪文學(xué)的體式也被重新審視和定義。詩與禪同屬于心靈和精神活動(dòng)的近緣關(guān)系，也使兩者不可分割，但是從文學(xué)角度來說，兩者原初的功能和目的不一樣，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)自然也要有所區(qū)別。古體禪偈境界上都很高，且有諸多名句傳世，如六祖慧能和神秀禪師的兩首《菩提偈》（本來無一物，何處惹塵埃。）、布袋和尚的《插秧偈》（心地清凈方為道，退步原來是向前。）、黃檗禪師的《上堂開示頌》(若非一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。）等。這些禪詩偈子最早并不用于文學(xué)交流，只是禪師教化和開示僧徒的手段。古剎寺院中的禪聯(lián)也多寫得通達(dá)妙悟，涵藏機(jī)鋒，且講究凝練簡樸精準(zhǔn)，本質(zhì)功用是啟迪智慧，傳遞佛法要義，也不以文學(xué)性為第一要義，但隨著禪宗文化與文學(xué)與社會(huì)各階層文化的融合，達(dá)官顯貴、文人士者抄經(jīng)、訪寺、參禪的比重越來越大，文學(xué)界、文化名流參與作詩寫偈題聯(lián)的現(xiàn)象也越來越多。而禪宗對(duì)修行次第的簡化，提出“頓悟成佛”、“直了成佛”，“不立文字”、“以心傳心”的主張，更使僧俗之間的修行縮短了距離，無形中消除了佛學(xué)、人學(xué)、文學(xué)之間的隔閡，禪詩和偈子不再有明顯的分別，甚至唐代以后，詩與禪的融合更是到了密不可分，互融互滲的程度。唐詩中富含禪機(jī)、空境的詩句不勝枚舉，有代表性的如王維、柳宗元、韋應(yīng)物等，詩人的生平經(jīng)歷中都與佛禪文化有過深厚交集和淵源。
王維被譽(yù)為“詩佛”，他的詩空靈、靜定、博觀內(nèi)照，純正深厚。他母親是虔誠的佛教徒，他自幼參悟佛法，名字也由《維摩羯經(jīng)》經(jīng)著而來。他中年師承道光禪師，晚年師承六祖慧能的弟子神會(huì)禪師。由外修逐漸轉(zhuǎn)為內(nèi)修，參究心性本源，經(jīng)神會(huì)以“心本清凈，不假外求”點(diǎn)撥，使其領(lǐng)悟“眾生本清凈，刻意修行反增妄念?！钡牡览?。所以，王維的詩是無禪之禪，都是本心性情的自然流露；柳宗元也自詡“自幼好佛，求其道，積三十年?！北毁H謫期間更是專心參禪學(xué)佛與僧侶交往密切。其詩歌孤絕清冷中透出空凈的超越性，“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”樹立了禪者的孤標(biāo)；韋應(yīng)物受中唐時(shí)期洪州禪的影響（馬祖道一：平常心是道。）詩歌表現(xiàn)為情景交融，淡薄隨緣，不刻意求道的內(nèi)在涵養(yǎng)，中年以后仕途沉浮，逐漸親近佛門，與僧人交往頻繁，晚年退居蘇州永定寺，詩作更顯空寂超脫。唐代是禪宗最為興盛的時(shí)期，詩人筆下流淌出來的禪意是與詩境融會(huì)貫通的，展現(xiàn)了“以禪潤詩，以詩養(yǎng)性”的精神境界。更值得關(guān)注的是僧侶在禪詩創(chuàng)作和文化傳承上的貢獻(xiàn)。《寒山詩集》是由唐玄宗至唐代宗年間天臺(tái)山僧人寒山所著，皆是山中隨口偈頌的散章，傳說由貞觀年間臺(tái)州刺史閭丘胤輯錄（也有說是中晚唐時(shí)期徐靈府所編。）寒山詩多為口語白話自由體式，通俗直白，如同口語，號(hào)稱“寒山體”，因其禪語、妙悟、哲思而使其體現(xiàn)出超拔的人文境界，長期流傳于禪宗叢林，被用作禪門教化工具。寒山詩在中國文學(xué)領(lǐng)域的影響遠(yuǎn)不如亞洲其他國家，如朝鮮、日本、韓國和美國、法國等西方國家。日本對(duì)寒山詩的影響從江戶時(shí)代已開始盛行，出現(xiàn)多種譯本，并將其列為三十六詩仙之一；美國詩人加里.斯奈德翻譯寒山詩24首并將自己帶有隱逸精神的詩作與譯詩一起合著了詩集《寒山與砌石》對(duì)禪宗思想在美國的傳播起著積極的引領(lǐng)作用。早在斯奈德之前，英籍東方學(xué)學(xué)者及漢學(xué)家阿瑟.戴維.韋利已經(jīng)在著名文學(xué)刊物《文匯》上發(fā)表了《寒山詩27首》，之后寒山詩受到“垮掉的一代”歡迎，寒山不拘于物、笑傲山野的狂士形象，以及摒棄世俗功名的態(tài)度，為“垮掉的一代”提供了一種對(duì)抗主流社會(huì)的榜樣，追求精神自由、與自然合一的境界，與垮掉的一代”追求個(gè)人解放和心靈體驗(yàn)的渴望深度契合。寒山詩中的禪意，強(qiáng)調(diào)直覺、頓悟和直接體驗(yàn)的思想迎合了他們對(duì)超越邏輯和打破理性的西方傳統(tǒng)的需求，因而進(jìn)一步被傳播和發(fā)揚(yáng)，他甚至一度成為嬉皮士運(yùn)動(dòng)的偶像，寒山詩的譯本隨之越來越多，以致其影響逐漸超出文學(xué)圈，滲透到更廣泛的美國大眾文化中去，當(dāng)禪宗作為文化得以廣泛傳播時(shí)，或許已經(jīng)脫離了禪的本義，但這種文化傳播形式是一種引領(lǐng)，引領(lǐng)更多的人去參悟禪的根本，去更換一種人生觀和世界觀，去打開另一片心靈的天地，去換一個(gè)視角打量自己和這個(gè)世界，從而使藝術(shù)之美不只停留在感官享受，還發(fā)揮著別的更加重要的功能。
宋朝禪詩的發(fā)展與士大夫參禪風(fēng)氣以及宋代文學(xué)審美情趣密切相關(guān)，形成了“以禪入詩，以禪喻詩”的傳統(tǒng)，題材上轉(zhuǎn)向日常生活，如田園、山水、酬唱等題材，體現(xiàn)了“日常用道”的禪宗思想，同時(shí)在宗教與藝術(shù)，說理與抒情尋找平衡，也是詩歌哲學(xué)化的過程，最終形成獨(dú)具魅力的文化圖景。有代表性的詩人如蘇軾、黃庭堅(jiān)、王安石等，他們的詩歌受佛教觀照方式的影響，呈現(xiàn)“明鏡映物”的澄明之境，也多了理學(xué)與哲學(xué)的思辨態(tài)度，其中北宋的禪詩多典雅巧工，南宋則趨于白話與自然。整體來說，宋朝禪詩介于佛禪與哲理之間，偏理性，如蘇軾的《題西林壁》，通過觀山的體驗(yàn)表達(dá)超越主觀局限的禪悟思想、詩中包含“能觀”和“所觀”的禪修關(guān)系，也體現(xiàn)峰領(lǐng)不二，萬法歸一的禪宗思想。《琴詩》，以琴與指的關(guān)系喻指因緣和合，暗合《楞嚴(yán)經(jīng)》“妙音無妙指，終不能發(fā)”的禪理。南宋嚴(yán)羽著《滄浪詩話》明確提出“以禪喻詩”的主張，且繼承前人韓駒、范溫（北宋詩人、試論家）等詩論主張，將詩的境界也分為大小乘兩義，指出魏晉及盛唐詩可歸為一義，晚唐詩則流為第二義。
明清時(shí)代《滄浪詩話》詩禪互設(shè)的主張仍然受到重視，明代不少文人居士深研佛理，其禪詩展現(xiàn)禪宗的“本地風(fēng)光”與心性論。一些禪門大德，如晚明的吹萬廣真，力圖糾正當(dāng)時(shí)空疏的禪風(fēng)，提出“詩家法即禪家法”，倡導(dǎo)“真參實(shí)悟”，認(rèn)為“真詩”需有“真心”，將禪的“悟”與詩的“法”緊密結(jié)合。清代禪詩則在一定程度上延續(xù)了前代傳統(tǒng)，但創(chuàng)新性相對(duì)減弱。
近現(xiàn)代禪詩的發(fā)展要從20世紀(jì)初開始梳理，五四運(yùn)動(dòng)后，隨著現(xiàn)代白話文的興起，詩歌體式迎來新的轉(zhuǎn)型期，中國現(xiàn)代詩歌來源于西方，屬于舶來品，其詩歌的主體發(fā)展缺少源頭性支撐，與中國古典詩歌出現(xiàn)明顯裂痕，且西方文化思想在中國的傳播和影響僅限于中國少數(shù)文化階層，沖擊力小，局限性大，因而中國新詩始終處于脫離現(xiàn)實(shí)、技術(shù)僵化、老套，精神貧血的尷尬境地。緣于文化斷代的影響，在中國文學(xué)史上現(xiàn)代禪詩的源頭更無法準(zhǔn)確考究，就筆者有限的視域，比較認(rèn)同的現(xiàn)代禪詩范例，應(yīng)有廢名、周夢蝶、洛夫、氬弦等人的詩作。尤其是廢名的現(xiàn)代詩，融合了東西方的文化底蘊(yùn)，其樣貌獨(dú)樹一幟。他祖籍湖北黃梅，是禪宗祖庭所在地，其本人也有過隱居參禪的經(jīng)歷，因而其文辭簡約幽深，兼具平淡樸訥和生辣奇僻之美。其詩風(fēng)亦顯得隨心所欲、信手拈來，散文化傾向較重，但禪意深濃，自然流淌。周夢蝶、洛夫、氬弦也都對(duì)佛禪文化有著較深的鉆研，這也和臺(tái)灣始終比較重視國學(xué)文化有較大的關(guān)系。
現(xiàn)當(dāng)代所謂禪詩已經(jīng)很難界定。禪文化與世界文化，與各學(xué)科各領(lǐng)域的融合已經(jīng)達(dá)到空前緊密的程度，哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)……很難說哪一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的頂端學(xué)者沒有研究過禪宗文化，沒有進(jìn)行過禪道實(shí)修，當(dāng)然這個(gè)修煉過程可能是隱性的，沒有形式束縛，而學(xué)術(shù)上對(duì)佛禪義理的印證也越來越廣泛深入，科學(xué)似乎是為驗(yàn)證佛法而誕生的，它的每一次進(jìn)步都在向世人證明佛陀是掌握了真理的人，所以禪無處不在，詩文中的禪意也無處不在。但狹義來說，把一切詩都界定為禪詩顯然并不合理，就好比說,禪是本性，人人具足，但有的人禪心已經(jīng)展露，而有的人仍在無明的煉獄里炙烤，又是有分別的。這也是色空不異，相與無相的辯證統(tǒng)一，可能不必說，卻也需能說得清。應(yīng)指出的是“現(xiàn)代禪詩”這一概念的提出，是上個(gè)世紀(jì)九十年代“現(xiàn)代禪詩流派”。創(chuàng)始人為河北詩人南北，其流派對(duì)現(xiàn)代禪詩給出了定義并提出較為明確的創(chuàng)作理念，其后二十多年間對(duì)現(xiàn)代禪詩的搜集整理做出了一定貢獻(xiàn)，但整體來說，視野較窄，缺乏理論推進(jìn)，對(duì)現(xiàn)代禪詩的古今比照和現(xiàn)代性探索滯后，尤其對(duì)現(xiàn)代詩的世界發(fā)展趨勢沒有敏銳的觸覺和認(rèn)知，造成寫法落后，且處于僵化不前，固步自封的狀態(tài)。放眼世界現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，中國現(xiàn)代詩仍處于落后的地位，缺乏本土氣質(zhì)，且沒有較為科學(xué)的詩論奠基，換句話說，我們始終未能以世界眼光來審視自己，并找到與本土文化接壤的根脈，從而綿延出新的詩歌領(lǐng)地，建立重生的現(xiàn)代詩歌發(fā)展體系。
現(xiàn)代詩最重要的是什么？現(xiàn)代性。我們皆以為現(xiàn)代詩緣起于西方，卻不知中國古典詩詞對(duì)西方現(xiàn)代詩歌興起的深遠(yuǎn)影響。早在20世紀(jì)初年新詩運(yùn)動(dòng)以來，中國詩就在以美國為首的西方國家掀起了“中國熱”詩潮。據(jù)著名文學(xué)與文化理論學(xué)者趙毅衡的詩學(xué)論著《詩神遠(yuǎn)游》一書記載，19世紀(jì)中葉之前，美國詩壇對(duì)中國文化的興趣大多應(yīng)和西歐，是回聲之更遙遠(yuǎn)的回聲，當(dāng)時(shí)中國與美國的交往也幾乎等于零，而真正的美國民族文學(xué)此時(shí)也很難說已經(jīng)成熟。19世紀(jì)中期，中國內(nèi)戰(zhàn)迫使南方沿海諸省居民大量外遷，中國移民熱潮卷入美國，促使美國文化階層開始直接注視中國，隨著唐人街文化的興起，美國人所著的關(guān)于中國的書籍開始成為文化圈的熱門讀物，這一時(shí)期的一些著名詩人都寫過關(guān)于中國題材的詩歌，如朗費(fèi)羅的《瓷器》寫的就是中國的景德鎮(zhèn)，華萊士、歐文的《唐人街謠曲》描繪了當(dāng)時(shí)唐人街混亂不堪的真實(shí)樣貌。1910年代的新詩運(yùn)動(dòng)才是美國詩歌史的起點(diǎn)。在新詩運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)分子的意識(shí)里，新詩運(yùn)動(dòng)存在的理由就是因?yàn)樗邮芰酥袊挠绊?，也就是說，新詩運(yùn)動(dòng)本身就是一場中國熱。當(dāng)時(shí)最杰出的“新詩人”之一瑪麗安·莫爾(Marienne Moore)提出“新詩似乎是作為日本詩——更正確地說，中國詩——的一個(gè)強(qiáng)化的形式而存在的，雖然單獨(dú)的，更持久的對(duì)中國詩的興趣來得較晚?！倍?dāng)時(shí)的《詩刊》主編哈麗特.羅蒙則認(rèn)為意象主義只是中國風(fēng)的另一個(gè)稱呼而已。意象派創(chuàng)始人龐德也再三告訴別人，讀一下他翻譯的中國詩就可以明白什么是意象主義。1915年，他在《詩刊》上發(fā)表的一篇文章中說，中國詩“是一個(gè)寶庫，今后一個(gè)世紀(jì)將從中尋找推動(dòng)力，正如文藝復(fù)興從希臘人那里找推動(dòng)力”。他對(duì)中國文化和詩歌的青睞和通熟在他的《比薩詩章》中也可以明顯看到。新詩運(yùn)動(dòng)，龐德的中國詩譯本《神州集》，意象派興起影等響帶動(dòng)了如埃米.洛厄爾、伐切爾.林賽、威特.賓納、華萊士.史蒂文斯等一大批詩人逐步接近中國詩歌和中國文化，并受到巨大影響。
如此，禪宗文化作為中國文化的重要組成部分對(duì)西方詩歌和世界文化的影響自然是毋庸置疑的。對(duì)禪學(xué)西傳做出巨大貢獻(xiàn)的是鈴木大拙，他用英文撰寫的《禪宗佛教論文集》曾多次再版并被轉(zhuǎn)譯成多個(gè)語種，在西方各國流傳。胡適也有介紹禪學(xué)的諸多論文，并與鈴木大拙在學(xué)術(shù)上展開過多次爭論。西方學(xué)者中對(duì)禪學(xué)貢獻(xiàn)最大的有韋利和美國禪學(xué)家艾倫.瓦茨。禪與美國五六十年代以來的反文化與反學(xué)院詩相結(jié)合，主要需歸功于艾倫·瓦茨。他從年輕時(shí)就研究禪學(xué)，20歲時(shí)出版《禪的精神》二次大戰(zhàn)后他的幾本書，如《禪學(xué)新綱要》、《禪》與鈴木相呼應(yīng)，在美國掀起了對(duì)禪學(xué)的持久興趣。他的《禪之道》一書受到“垮掉的一代”歡迎，引起轟動(dòng)，甚至相當(dāng)多垮掉派詩人以及他們的嬉皮士讀者幡然成為禪宗信徒，成為佛教居士，還有的出家去做和尚，對(duì)禪之“普及化”，“美國式講禪”起了很大推動(dòng)作用。受禪宗文化影響較深的詩人除了加里.斯奈德、艾倫.金斯堡等嚎叫派成員外，將禪宗文化進(jìn)一步融入詩歌的西方代表性詩人有羅伯特.勃萊、詹姆斯.賴特、查理斯.賴特等人，當(dāng)然，如果把他們的詩定義為現(xiàn)代禪詩仍缺少足夠的證據(jù)。事實(shí)上，即便是蘇東坡和王維的詩也無法足夠充分地作出某種界定，界定只屬于人為導(dǎo)向，對(duì)學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作有一定推進(jìn)作用而已?？v覽世界文化大融合，禪文化的滲透和輻射已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的視域，詩歌文本與其他藝術(shù)形式的融合也無法細(xì)化估量，因此，“現(xiàn)代禪詩”這個(gè)定義與文本已經(jīng)很難建立對(duì)等關(guān)系，它的存在價(jià)值更多是一種引領(lǐng)和提示，提示我們禪文化作為古老的中國文化根脈應(yīng)得到中國以及世界文明更加廣泛的關(guān)注。而作為詩歌來說，拘泥于概念本身，無異于自戴枷鎖或慢性自殺。世界早已把目光投向我們，取其精髓加速本土文明的變革和進(jìn)步，而我們?cè)谧鍪裁?？?dāng)1910年代美國新詩運(yùn)動(dòng)開啟之時(shí)，我們?cè)谧鍪裁?？?dāng)上個(gè)世紀(jì)四五十年歐美詩歌在人文主義，民主自由的文化背景中突飛猛進(jìn)之時(shí)，我們?cè)谧鍪裁?？?dāng)人工智能日新月異，一場席卷全球文明風(fēng)暴到來之時(shí)，我們?cè)谧鍪裁?？民族文化的精研勤耕有多少人身體力行？打開世界的窗口，將視角面向最先進(jìn)的現(xiàn)代詩學(xué)，向別人看，向他人學(xué)的理念深入了多少人的內(nèi)心？東學(xué)西漸，西學(xué)東漸這些詞匯似乎已經(jīng)老生常談了，但“茍日新，日日新”的教誨寫在龐德的《詩章》里，不但被銘記更被不斷應(yīng)用于實(shí)踐不值得中國詩人好好反思嗎？
二．詩與禪的關(guān)系
在前期所作的《現(xiàn)代禪詩淺議》一文中，我已對(duì)兩者的關(guān)系作過類比論述。從形式上，或者我們狹義的認(rèn)知上，二者并沒有必然聯(lián)系，禪是修為功夫，詩是文學(xué)體式，各有領(lǐng)域。但事實(shí)上，從廣義的詩與禪來說，兩者互為支撐，相輔相成，甚至密不可分。詩源于內(nèi)心情志的抒發(fā)，貴真摯和切實(shí)體驗(yàn)，禪是思維修煉，重定慧和證悟。詩需要發(fā)揮詩人的詩性智慧，而詩性智慧來自哪里？來自內(nèi)心澄明時(shí)的一念般若，我們可以把它稱為直覺、靈感、或妙覺。“思無邪，一言以蔽之。”孔子對(duì)于詩的定義已經(jīng)說明了詩的來源：去蔽。人回到本心無蔽的狀態(tài)才能有詩性的閃回，而那一狀態(tài)我們也可以理解為禪心生起。禪講空，但佛陀的每一部經(jīng)典都告訴我們空色不異，相法不二。即他強(qiáng)調(diào)事物本質(zhì)的空性，但又不否定表象的實(shí)際存在，禪是自我觀照的一種方式，看透事物本質(zhì)，從而不生迷障。在宗教信仰發(fā)展過程中，人為把佛禪神格化了。其實(shí)，佛陀只是覺悟的人，他是地道的無神論者，他也從來不要人把他當(dāng)成神來無條件信奉，這在他的佛典中已經(jīng)說得清清楚楚?！督饎偨?jīng)》第二十一品《非說所說分》：“若有人言如來有所說法。即為謗佛”，“說法者，無法可說，是名說法”；第三十二品《應(yīng)化非真分》：“一切有為法。如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！薄洞竽鶚劷?jīng)》有句：“以己為洲，以自己為依處，不以他為依處?！薄陡鹄斀?jīng)》記載著十不信原則，是佛陀教導(dǎo)葛拉瑪人理性判斷的準(zhǔn)則，其中就有：不因宗教經(jīng)典信以為真；不因演說者權(quán)威性信以為真；不因?qū)Ψ绞菍?dǎo)師信以為真等條款。佛經(jīng)中我們經(jīng)?？吹健胺恰焙汀盁o”的字樣，這并非僅是佛教講“空性”，也并非佛陀否定佛教經(jīng)典的正確性，而是教導(dǎo)人們不盲信和迷從，人的智慧覺識(shí)均等自足，只有自己的本心澄澈清明并具有身體力行，親身體驗(yàn)、實(shí)踐的理念才能保持獨(dú)立思考，避免偏見和誤導(dǎo)。佛陀是偉大的教育家，靈魂導(dǎo)師，覺者，看透了宇宙真相，卻不愿以自我認(rèn)知去替代任何人的親自體證與自省。
自唐代禪宗誕生以來，融合了中國傳統(tǒng)儒、道、玄多家文化源流，已經(jīng)成為中國特色文化的一個(gè)支脈。這里應(yīng)指出禪宗有它單獨(dú)的領(lǐng)域，與佛教有淵源，但不等同于佛教。禪宗大師多對(duì)佛教經(jīng)典有所研習(xí)，且力圖將佛經(jīng)中的哲理融入禪宗的修習(xí)法門。但他們又極度排斥對(duì)任何知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的倚同。換句話說，禪一旦誤入定義的迷障，它就不是它了。宗教解釋不了它，哲學(xué)解釋不了它，科學(xué)也解釋不了他。如果任何體系試圖摻雜進(jìn)來，它都會(huì)被說破搞砸。但反過來其他領(lǐng)域的學(xué)問可以作為印證它的途徑而存在。因此，禪師們一向虎視眈眈，不容許它與任何宗派混為一談，無論是佛教、道教、還是儒家的形而上學(xué)。現(xiàn)代人經(jīng)常將禪與佛教信仰混同，實(shí)則荒謬。但宗教的確對(duì)它作出了本質(zhì)性的梳理闡釋，既有本體論，又有認(rèn)識(shí)論和方法論，兩者的關(guān)系淵藪只有洞察廣覽才能有所體悟。自唐朝以來，文人雅士對(duì)禪文化倍加推崇，競相修習(xí)，與禪門唱和的詩作遐邇不絕，兼之融禪茶于詩境，農(nóng)禪以詩語，詩人，僧侶之間打禪語、辨禪，說禪的現(xiàn)象層出不窮，也就慢慢形成了禪詩的雛形，事實(shí)上，它是什么并不重要，重要的是詩禪能夠相互輔助，共同提升修為。都說禪不可說，是因?yàn)樗举|(zhì)上是人類智慧的集大成，它不是知識(shí)，不是概念，更不是淵深的學(xué)問，一旦落入文字外化的葛藤之中，將生出無限多的歧義，這也即所謂的“業(yè)障”，被觀念蒙蔽。但實(shí)際上禪即是一顆純凈無染的本心，我們?cè)桨阉衩鼗饺菀茁淙朊哉希颂煨灾邢矚g故弄玄虛，所以佛門也不得不立像造塔，演化出種種方便法門來施行教化。真心人人具足，但塵霾深重，顯現(xiàn)何其容易，若時(shí)時(shí)勤拂拭，亦是無盡頭，因而，歸空為最上乘。落葉掃不盡，伐樹亦留根，不若停敝帚，風(fēng)來自有音。
詩與禪的結(jié)緣順理成章，毫不違和。因?yàn)閮烧邚谋举|(zhì)上同根同源。有人說：“詩乃寺之言?！痹姷阶詈蟊厝攵U，因此根本無需把詩與禪分開來說，廣義上，這是很有道理的。詩是什么？離不開智性和覺性。從它的起源我們便知，它是音樂的載體，隨心唱和便是詩，而它的本質(zhì)功能也是自我疏解和療愈，在打著節(jié)拍吟唱的過程中，找尋天地合一，天性與自然的完整契合，依心而言便是最美的詩語。然而，隨著古典詩歌的發(fā)展演進(jìn)，它在形式上有了更多規(guī)約，已經(jīng)漸漸偏離本心的自然吟詠，駢文的出現(xiàn)，格律詩的各種聲韻規(guī)則，已不能使人完全釋放天賦潛能?，F(xiàn)代詩歌以更加自由多姿的文本樣貌融合了詩與其他藝術(shù)門類的表現(xiàn)形式，取盡精華，越來越回歸內(nèi)在的聲音。那么，在詩寫過程中禪修的作用是什么呢？引領(lǐng)人找回內(nèi)心靜定時(shí)最大的潛在能量。這里應(yīng)指出：不能把禪修等同于佛門的清規(guī)戒律。事實(shí)上禪的修習(xí)是多種途徑的，且人人都在禪修的路上，所謂紅塵是道場，說的正是這個(gè)道理。生活禪是最常見，最有效的修行法門?！?/span>六祖壇經(jīng)》有偈：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”日本著名禪學(xué)家鈴木大拙曾在《禪學(xué)論叢》中提出“生活體驗(yàn)禪”的理念；我國禪宗大師凈慧長老也曾首次提出“生活禪”的修行法門，主張“在生活中修行，在修行中生活?！?/span>在生活的每一個(gè)瞬間觀照內(nèi)心，省視自我，增進(jìn)內(nèi)在的感受力和覺知力，傾聽內(nèi)在的聲音，就是禪修。當(dāng)人進(jìn)入絕對(duì)專注的時(shí)刻，身體里的內(nèi)在能量寶庫像找到了重新啟動(dòng)的鑰匙，足以給人以超乎尋常的力量支撐。
詩與禪同為精神層面發(fā)省的過程，自然不可分割。然而，兩者又不能等同。詩是以文字、圖像、音樂等為載體呈現(xiàn)內(nèi)心情感的過程，禪是歸于寧靜平和之后的內(nèi)驅(qū)力，一為表，二為里。詩是內(nèi)心情感的自然流淌，是詩人精神境界的外化形式，詩有表達(dá)優(yōu)劣，境界高低之分，禪沒有，它是常一不變的存在，是人的本體屬性。這也便能解釋一件事，為什么有很多詩人從未進(jìn)行過禪修學(xué)習(xí)，寫出來的詩仍舊禪意盎然，因?yàn)橛X悟和本心回歸是任何人隨時(shí)隨地都可能發(fā)生的。“佛祖拈花，迦葉微笑?！北拘纳?，自在歡喜，佛不在別處，就是本地心田，去哪里拜佛呢？拜自己的心就好了。凡事不迷執(zhí)于表象，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，參透每一件事的因果關(guān)系，就是走向覺悟了。為何禪宗要“不立文字，教外別傳”，因?yàn)槿诵谋咀郧鍍魺o染，善根深種，立象（文字相）本身會(huì)引人走向迷執(zhí)，以虛當(dāng)實(shí)，不得反倒自誤。禪宗的很多修行法要也是倡導(dǎo)省略語言的，如教外別傳，以心印心，強(qiáng)調(diào)“言語道斷，心行處滅”；參話頭，通過對(duì)語言字面意思的質(zhì)疑，從“疑情“到“疑情爆破”，完成自悟；默照，主張“休歇萬緣，靈然獨(dú)照”，力求通過坐禪而斷妄念；生活禪，“運(yùn)水搬柴無非妙用”?，F(xiàn)代禪修更趨向于生活化，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，高壓，高強(qiáng)度，使人的身心背負(fù)沉重的塵勞之苦，本能地想尋求內(nèi)在的回歸，找尋解困的途徑，因而，多種多樣的生活禪應(yīng)運(yùn)而生，如禪茶一味，禪樂合誦，禪詩雅集等等，這些生活禪的妙用在于促使人的生活狀態(tài)由忙碌緊繃轉(zhuǎn)向輕松自在，從而更好地濡養(yǎng)本真性情。至于禪意詩歌也在這些修持中隨緣而生，由個(gè)人的境界高低而呈現(xiàn)不同的樣貌，也是自然而然的事情，即便我們不去定義，它也不會(huì)沒有寫作的空間和前景。
禪對(duì)詩人的影響不僅僅是精神層面的，不能簡單理解為一種心靈凈化。它是人獲得大自由和大智慧的底層邏輯。禪宗主要以鳩摩羅什譯的《金剛經(jīng)》為依據(jù)，“禪”是佛教漢傳后“禪那”的簡稱，（也有說”禪“字為中國先民首創(chuàng)，先秦已有，堯帝”禪讓“是力證，而中國佛教借用了這個(gè)漢字的古老智慧。）從唯識(shí)學(xué)的角度來說，人的心靈遮蔽來自于判斷和執(zhí)著。人由眼耳鼻舌身五識(shí)感知色聲香味觸五境。前五識(shí)完成信息的采集。而第六識(shí)是意識(shí)，相當(dāng)于人的神經(jīng)中樞，負(fù)責(zé)將采集的信息進(jìn)行加工，處理，判斷，這樣才有了好壞、善惡、對(duì)錯(cuò)之分。第七識(shí)，末那識(shí)，是潛在的自我意識(shí)，也即我執(zhí)。執(zhí)著于自我而生種種煩惱，被塵世種種裁決、規(guī)約，判別所困擾。而前七識(shí)有一個(gè)集中的核心：阿賴耶識(shí)，即第八識(shí)。它可以被理解為人的潛意識(shí)，藏著所有意識(shí)領(lǐng)域的種子，也稱為“藏識(shí)”、“種子識(shí)”。唯識(shí)學(xué)的主張可以用八個(gè)字來概括：萬法唯識(shí)，轉(zhuǎn)染成凈。提出一切現(xiàn)象皆由心識(shí)變現(xiàn)，修行的目的就是通過轉(zhuǎn)化污染的心識(shí)成就清凈智慧。筆者并非有意在這里講解佛法，事實(shí)上，唯識(shí)學(xué)的淵深人累世也未必參透。僅以此說明，禪宗修行的結(jié)果是顯露智慧，解脫身心。而對(duì)于詩人來說，慧根是成就文字般若的根本所在。只有不被外在情緒蒙蔽干擾才能不斷發(fā)掘內(nèi)在潛能，生發(fā)更大的想象力和創(chuàng)造力?！督饎偨?jīng)》最核心的一句就是：“應(yīng)無所住而生其心?！绷婊勰芤虼艘痪涠_悟。經(jīng)若解義恐怕已不是本意。但這句話起碼的意思還是要知曉：不執(zhí)著于外物，人才能保持生心的狀態(tài)，即本有的活力。想想，我們的困厄多來自于精神層面的困擾，不分別，不妄想，不偏執(zhí)，去除原生和后天養(yǎng)成的各種習(xí)性（五毒：貪嗔癡慢疑）何其容易，能做到的是圣人。但如果能夠轉(zhuǎn)識(shí)成智，通過內(nèi)觀覺醒，將前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智（實(shí)踐能力），將第六識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智（觀照分析自我的能力），將第七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智（平等看待萬物的心性），將第八識(shí)轉(zhuǎn)為大圓鏡智（究竟一切的智慧）那么，人將獲得終極解脫，圓成一切。這個(gè)過程也許緩慢，但應(yīng)是終極追求。那時(shí)，詩已不再是世俗上成就自我的途徑，更是步入生命大道，解脫自我的法門，或者說，這一過程本來就是一體兩用的。佛說一切法皆為佛法，而終是非法。就是告訴世人，做什么事情都保持初心本覺，不做外境攀援，最終皆可入禪。掃地僧一心掃塵，心無外物，自然空凈；詩人一心寫詩，心無旁騖，亦是通禪。一經(jīng)通萬經(jīng)通，一事明萬事明。禪講覺悟，悟了，照此去行，定會(huì)抵達(dá)妙境。
總之，禪詩形影相依，體貌相合，既不可分割，又各自有域，不黏不連。正所謂：詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。兩者互為支撐，相輔相成。人人皆有禪心，那是本自具足的一念之善，當(dāng)人的內(nèi)心回歸最純凈柔軟的質(zhì)地，禪就如蓮花一般徐徐綻放，它不在別處，永在心田。
三．現(xiàn)代禪詩的發(fā)展趨勢
就目前我對(duì)現(xiàn)代禪詩寫作的認(rèn)知，它的確應(yīng)與一般詩歌寫作有所區(qū)別，而這種區(qū)別是無法量化標(biāo)準(zhǔn)的，且不應(yīng)建模，這是因?yàn)?/span>“禪”這一概念的廣義外延無法定義和量化而產(chǎn)生的結(jié)果。它不同于古體禪詩，也不同于宗教詩，應(yīng)是有一定禪覺悟性和詩性修養(yǎng)的人寫出的現(xiàn)代詩，它應(yīng)在古體禪詩認(rèn)知的基礎(chǔ)上著重強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)代性。這一點(diǎn)，詩人南北已經(jīng)在它的詩論隨筆中有所論述。他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代禪詩不是用現(xiàn)代語言去寫古典禪意，而是運(yùn)用現(xiàn)代詩歌的語言、技巧、意象和結(jié)構(gòu)（如自由體、意象派、象征主義、后現(xiàn)代手法等）完全打破古典詩詞的影響和束縛，以東方的禪宗哲學(xué)——空靈、靜寂、頓悟、無分別心、直指人心、關(guān)照當(dāng)下為精神內(nèi)核，追求對(duì)生命和宇宙本真的體驗(yàn)，而非簡單的山水田園意境。且詩歌的題材域也不應(yīng)受限，現(xiàn)實(shí)題材、戰(zhàn)爭題材、愛情、親情、友情，甚至可以寫兇殺和陰謀。只要有真切的禪心觀照，所有素材皆可入詩。他還明確指出將“現(xiàn)代禪詩”與“佛教詩歌”區(qū)分開來。它是詩，而非宗教的代名詞和宣傳品。現(xiàn)代禪詩應(yīng)有獨(dú)立的文學(xué)主張和哲學(xué)思考，其作者和讀者不一定信仰佛教。它追求的是一種普世的、關(guān)于生命本質(zhì)的智慧和超然豁達(dá)的生活態(tài)度。對(duì)于以上理念，筆者認(rèn)為非常成熟理性，更值得深化踐行。事實(shí)上現(xiàn)代禪文化已經(jīng)在歷史發(fā)展中發(fā)生變革，盡管本質(zhì)內(nèi)核無可更改，但形式上已經(jīng)不斷創(chuàng)新并與現(xiàn)代文化密切融合。電影、電視、音樂、美術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都有禪宗文化的滲透。盡管禪文化的表達(dá)方式拒絕固化，但源于禪宗修行講求心性淡薄，靜定合一的境界。禪意作品仍有一定風(fēng)格特征，如：減法與留白。去除冗余，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)。留白為觀者的參與和想象留下了空間；材料質(zhì)樸。偏重展示材料本身的紋理、色澤和形態(tài)，甚至包括時(shí)間的痕跡（銹、蝕、朽、陋）；強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)與過程。藝術(shù)不再是遙遠(yuǎn)的觀賞對(duì)象，而是提供一個(gè)可進(jìn)入、可體驗(yàn)的場域，創(chuàng)作過程本身也被視為一種修行；追求內(nèi)在的寧靜。通過藝術(shù)觸發(fā)觀者內(nèi)心的平靜、自省和對(duì)生命本質(zhì)的思考；打通藝術(shù)與生活的界限。倡導(dǎo)將簡約、自然、專注的態(tài)度融入日常生活，一杯茶、一個(gè)陶盞、一間屋子的布置，都可以是藝術(shù)化的、充滿禪意的。推及到文學(xué)創(chuàng)作，無論是禪意詩，散文或者小說也應(yīng)具有以上藝術(shù)質(zhì)地。但鑒于現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之間的融合，現(xiàn)代禪詩應(yīng)該把視域和實(shí)踐領(lǐng)域拓展開來，將寫作內(nèi)容和題材向外擴(kuò)展，甚至不拘泥于詩的體裁，以禪的覺照寫現(xiàn)實(shí)生活，寫奇人軼事，寫奇思妙想。以文學(xué)為載體，將古老的東方智慧轉(zhuǎn)化為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性困境的一種方式。通過文字這一媒介，為生活提供一種“慢下來”的哲學(xué)，一種包容、博愛和平等心性的養(yǎng)成機(jī)會(huì)。使我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中，重新學(xué)會(huì)觀看、傾聽和感受，從而找到內(nèi)心的棲息之地。這早已不是全新的理念，而是理念的回歸。只要這個(gè)世界還沒有在飛速發(fā)展中慢下來，找回更恰當(dāng)?shù)暮粑?jié)奏，我們便有理由把禪文化推行下去，更有理由相信禪文學(xué)有著不竭的生命力使人找到破除一切藩籬的創(chuàng)作動(dòng)力和勇氣。
參考文獻(xiàn)：
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2.趙毅衡《詩神遠(yuǎn)游》，四川文藝出版社，2013.3
3.鈴木大拙《菩薩行處》，海南出版社，2017.2
作者簡介：海戀，原名趙一男，寫作者，教師，第十一屆半朵中文網(wǎng)專欄作家，吉林省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要寫作文體：詩歌，散文，隨筆評(píng)論，亦有小說作品，作品有部分發(fā)表，并收錄多個(gè)選本，出版詩集《時(shí)光有相》、評(píng)論集《詩探幽》、散文集《海戀》三部。
詩觀：讓思想的根須安靜地躺下去，讓語言替它發(fā)出嵌入泥土的呻吟，像拔節(jié)的聲音，疼痛著，卻也美妙。
（編輯：破曉）
