河洛山人
西江月·起意
伊洛淵源承孔孟，天理昭晰古今。格物致知啟迷津，一脈儒風正韻。不逐佛老虛玄說，唯守詩書本真。千年學脈自常新，誰識圣賢心??？
夫二程子者，顥字伯淳，世稱明道先生；頤字正叔，世稱伊川先生也。其籍洛陽，學衍伊洛，上承孔孟之正統(tǒng)，下辟佛老之異說，乃宋代理學之宗匠，為儒門開新境者也。唐季以降，佛風盛行，老學亦熾，儒道式微，圣人之道幾為湮沒。二程崛起，獨揭“天理”二字，以為宇宙之本、人倫之綱，遂使儒術復振，貽澤后世。
二程之學，以“天理”為樞要。明道先生嘗曰：“天理二字，卻是自家體貼出來?！鄙w天理者，非懸空之理，乃萬物之所以然，亦人倫之大本也。其在天為陰陽消息，在地為剛柔運行，在人則為仁義禮智之性。故曰“萬物皆只是一個天理”，離天理則無物，離天理則無人倫。若君臣之忠、父子之孝、夫婦之順，皆天理之自然，非外力所強為。此說也，破佛老“空”“無”之弊，使儒者有立命之本。
至于為學之方，二程主“格物致知”。伊川先生謂：“格，至也；物，事也。至其事而窮其理焉，是謂格物?！鄙w人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。今日格一物，明日格一物，積習既久，豁然貫通，則天下之理可得而窮，心中之知可得而明。明道先生則更重內心體認，以為“仁者渾然與物同體”，格物亦在盡心知性，不必專務外求。二說看似稍異，實則相濟：伊川重“窮理”之實，明道重“體仁”之境，合而觀之，乃為完整之學徑。
又言“存天理，滅人欲”，非謂盡滅人欲也，乃去其私欲之蔽，存其公義之理耳。如饑食渴飲，人之常欲，合于理者也；若貪饕無度、徇私忘公，則私欲也，當去之。故曰“人欲者，天理之反也”，存理滅欲，所以復其性之本然，成圣賢之德也。其教弟子，亦重修身踐履，謂“學者須先識仁，仁者愛人，須從孝悌始”，不尚空談，唯務實功。
二程之學，經(jīng)楊時、羅從彥、李侗遞傳，至朱子而集大成，遂成程朱理學，為宋元明清四代官學，影響及于朝野，浸潤于民俗。雖后世有陸王心學與之為二程思異趣，然二程“天理”之論、“格物”之方，終為儒門重要支柱。觀其一生，明道溫厚，如春風化雨；伊川嚴正，若寒霜厲節(jié)，二人氣象雖殊，而守道之心一也。
西江月·結題
千載理學傳薪火，伊洛風規(guī)未泯。闡幽發(fā)微見真淳，不負先賢遺訓。
天理昭彰常在，人心向善當循。
儒門薪火待傳人，莫使斯文中斷。
