□河南日?qǐng)?bào)記者 溫小娟 曹萍 杜軍
《易經(jīng)·系辭上》中記載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！薄昂訄D”與“洛書(shū)”，這兩幅上古時(shí)期流傳下來(lái)的神秘圖案，是河洛文化的重要標(biāo)志，也被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)文化的源頭，其廣泛傳播對(duì)于河洛文化乃至中華文明的傳承發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
在河洛地區(qū)廣為流傳的神話傳說(shuō)有很多。盤古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水、洛神傳說(shuō)……這些大家耳熟能詳?shù)纳裨捁适乱彩呛勇逦幕闹匾M成部分。
這些神話傳說(shuō)賦予了河洛文化哪些精神內(nèi)核，對(duì)于河洛文化及中華文明的發(fā)展有哪些影響？9月11日，記者專訪了鄭州市黃帝文化研究中心副主任、鄭州市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席常松木。
神話傳說(shuō)是中華早期文明的浪漫表達(dá)
神話是早期人類對(duì)世界的記錄。常松木表示：“人類沒(méi)有文字的時(shí)代，歷史依靠人們口口相傳，神話就是口傳的歷史，是對(duì)上古時(shí)期先民生活方式的記憶，其中蘊(yùn)含著豐富的民族精神?！?/p>
在他看來(lái)，河洛文化是中華文明的根源和基干，神話傳說(shuō)則是中華文明最原始、最富有想象力的浪漫表達(dá)，構(gòu)筑了中華民族早期的精神世界和文化基石。
河洛地區(qū)的神話資源非常豐富。“從類型上來(lái)說(shuō)，主要包括創(chuàng)世神話、災(zāi)害神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、英雄神話等，其中很多故事圍繞黃帝、炎帝、蚩尤、大禹等展開(kāi)，在文化、政治、治國(guó)等方面都有所反映?！背Ｋ赡菊f(shuō)，神話傳說(shuō)可以說(shuō)是中華民族的集體記憶，為中華兒女尋根‘我們是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)’這一問(wèn)題的根本答案提供了重要指引，增強(qiáng)文化自信與民族認(rèn)同。
其中，河圖洛書(shū)是有關(guān)中華文明起源的傳說(shuō)之一，也是中華民族的根源文化。
河圖洛書(shū)的記載最早見(jiàn)于《尚書(shū)·顧命》，周武王之子周成王執(zhí)政十九年后病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太廟大室中舉行的繼位典禮上看到：“越玉五重，陳寶，赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序?！?/p>
常松木說(shuō)，針對(duì)洛書(shū)究竟來(lái)自哪里，有三種說(shuō)法?！掇o海》在解釋“河圖洛書(shū)”時(shí)說(shuō)，“傳說(shuō)伏羲氏時(shí)有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)‘河圖’；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)‘洛書(shū)’?！狈烁鶕?jù)這種‘圖’‘書(shū)’畫(huà)成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。另外還有黃帝、倉(cāng)頡說(shuō)和大禹說(shuō)。
至于河圖、洛書(shū)的具體內(nèi)容，未見(jiàn)諸先秦典籍，直至宋代，才有相關(guān)內(nèi)容流傳。“現(xiàn)在我們見(jiàn)到的河圖、洛書(shū)，是以黑點(diǎn)和白點(diǎn)為基本要素，組合成數(shù)字符號(hào)，并排列成矩陣的兩幅圖式。洛書(shū)有九組數(shù)字符號(hào)，河圖有十組數(shù)字符號(hào)，所謂‘書(shū)九圖十’?！背Ｋ赡颈硎?。
孟津有“龍馬負(fù)圖寺”，據(jù)說(shuō)是“河出圖”的地方；河南洛寧長(zhǎng)水有“洛出書(shū)處”古碑，據(jù)說(shuō)是神龜負(fù)書(shū)而出的地方。黃河與洛河的交匯處古稱洛汭，位于今天鞏義市的河洛鎮(zhèn)，據(jù)史載，黃帝、堯、舜、禹、湯、周公旦、周成王等人曾在這里修壇沉璧、祭祀河洛，留下了“河圖洛書(shū)”“伏羲畫(huà)八卦”“洛神”等諸多傳說(shuō)與典故。現(xiàn)存伏羲臺(tái)遺址，據(jù)說(shuō)是伏羲畫(huà)八卦的地方。作為河洛文化核心發(fā)源地，這里也成為華夏文明的上古地標(biāo)。
古老智慧為當(dāng)代社會(huì)治理提供啟示
大禹治水是河洛文化中非常重要的神話傳說(shuō)，大禹被譽(yù)為中華民族的治水英雄、立國(guó)始祖。
大禹治水的神話傳說(shuō)與“洛書(shū)”有緊密的聯(lián)系。相傳，大禹治水時(shí)，洛河中浮出神龜，背負(fù)洛書(shū)，獻(xiàn)給大禹。常松木說(shuō)，文獻(xiàn)記載，大禹得到洛書(shū)后，仔細(xì)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)了洛書(shū)的奧妙和數(shù)字排列的規(guī)律，因而治水時(shí)重視測(cè)量、注重疏導(dǎo)，成功治理水患。
大禹治水成功后在洛陽(yáng)東南的禹都陽(yáng)城(今登封市告成鎮(zhèn))鑄九鼎、劃九州。禹鑄九鼎，意味著大禹掌握了九州的統(tǒng)轄權(quán)和對(duì)九牧的宗主權(quán)，從此，鼎就成了中國(guó)古代國(guó)家權(quán)力的象征。常松木介紹，據(jù)專家論證，大禹治水主要發(fā)生在河洛地區(qū)，在河洛地區(qū)周邊十幾個(gè)縣，都有大禹治水的傳說(shuō)和遺跡。大禹統(tǒng)一九州，建立夏王朝，進(jìn)一步建章立制，使得華夏民族由邦國(guó)時(shí)代進(jìn)入王國(guó)時(shí)代，他制定的洪范九疇，成為夏商周三代治國(guó)理政的根本法則，在中華民族形成史及文明發(fā)展史上有著極其重要的地位。
大禹帶領(lǐng)民眾治水，體現(xiàn)了勇于與大自然作斗爭(zhēng)的精神、奉獻(xiàn)精神；女?huà)z造人的神話傳說(shuō)中，體現(xiàn)著仁愛(ài)的精神；炎黃會(huì)盟的神話傳說(shuō)，蘊(yùn)含了團(tuán)結(jié)精神；從炎帝發(fā)明農(nóng)業(yè)、嫘祖發(fā)明絲綢的傳說(shuō)中，可以看到創(chuàng)造革新的精神……
提起河洛文化的神話傳說(shuō)，常松木如數(shù)家珍。他說(shuō)，這些神話傳說(shuō)反映了先民極為豐富的精神世界，它通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，將“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”“德治教化”等宇宙觀、倫理觀和價(jià)值觀，植入中華民族記憶的深處，塑造了河洛文化乃至中華文明的獨(dú)特氣質(zhì)。
“神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的古老智慧，對(duì)當(dāng)代的社會(huì)治理和鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有深刻的啟示?！背Ｋ赡菊J(rèn)為，河洛文化眾多的神話傳說(shuō)，數(shù)千年來(lái)傳遞著敢于抗?fàn)帯⒆詮?qiáng)不息、不畏挑戰(zhàn)、自我奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新等精神密碼，成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)?！拔覀儜?yīng)當(dāng)站在文明發(fā)展史、文化演進(jìn)史、民族成長(zhǎng)史的高度，深入挖掘神話傳說(shuō)蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義?！彼f(shuō)。
