前言
李修文《滴淚痣》與《捆綁上天堂》兩部作品，展現(xiàn)了李修文卓越的文學(xué)才華，在思想深度、藝術(shù)亮點(diǎn)等多個(gè)維度上，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。李修文的作品宛如深邃的海洋，蘊(yùn)含著對(duì)人性、命運(yùn)、愛(ài)情等永恒命題的深刻思考。
《滴淚痣》以宿命為經(jīng)緯，編織出一幅凄美的愛(ài)情畫(huà)卷。男女主人公臉上相似的滴淚痣，仿佛是命運(yùn)無(wú)情的烙印，將他們緊緊束縛在宿命的枷鎖之中。在異國(guó)他鄉(xiāng)的漂泊與掙扎里，他們相知相戀，卻終究無(wú)法逃脫命運(yùn)的捉弄。藍(lán)扣子的悲劇命運(yùn)，讓我們看到了人性在困境中的脆弱與堅(jiān)韌，也引發(fā)了我們對(duì)人生無(wú)常的深深感慨。
《捆綁上天堂》則將視角聚焦于絕癥青年與底層女性的愛(ài)情悲劇，在愛(ài)與死亡的交織中，叩問(wèn)著人性尊嚴(yán)與生命價(jià)值。當(dāng)愛(ài)情遭遇絕癥與生存困境的重重考驗(yàn)，沈囡囡與“我”的選擇，讓我們看到了愛(ài)情的力量可以超越世俗的束縛，升華為對(duì)生命尊嚴(yán)的終極捍衛(wèi)。這種對(duì)人性與命運(yùn)的深度挖掘，使李修文的作品具有了超越時(shí)代的思想價(jià)值。
李修文藝術(shù)上展現(xiàn)出了非凡的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力。他的敘事手法獨(dú)特而多元，無(wú)論是《滴淚痣》中倒敘與回憶交織的敘事方式，還是《捆綁上天堂》里“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”與“回憶閃回”的時(shí)空折疊，都為故事增添了懸念與張力，讓讀者在閱讀過(guò)程中始終保持著高度的注意力。他的語(yǔ)言風(fēng)格清新而富有詩(shī)意，既保留了古典文學(xué)的雅致韻味，又融入了現(xiàn)代口語(yǔ)的鮮活質(zhì)感。書(shū)中對(duì)話流暢自然，情感表達(dá)真摯動(dòng)人，細(xì)膩入微的描寫(xiě)讓讀者仿佛身臨其境，感受到角色內(nèi)心的情感波瀾。此外，李修文還善于運(yùn)用豐富的意象來(lái)增強(qiáng)作品的審美韻味?！暗螠I痣”“彩虹”“煙花”“櫻花”“流星”等意象，不僅為故事增添了神秘而唯美的氛圍，更成為了人物命運(yùn)與情感的象征，使小說(shuō)具有了音樂(lè)般的節(jié)奏感與繪畫(huà)般的視覺(jué)沖擊力。
李修文的這兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)無(wú)疑為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒?！兜螠I痣》以其獨(dú)特的宿命敘事和深刻的主題思想，成為當(dāng)代都市愛(ài)情小說(shuō)的經(jīng)典之作，為后來(lái)的作家在愛(ài)情題材的創(chuàng)作上開(kāi)辟了新的路徑?！独壣咸焯谩穭t通過(guò)“捆綁”這一核心意象，將古典愛(ài)情理想與當(dāng)代生存困境進(jìn)行熔鑄，實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代都市愛(ài)情敘事的突破性重構(gòu)。它延續(xù)了中國(guó)古典文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時(shí)在消費(fèi)主義侵蝕情感領(lǐng)域的當(dāng)代語(yǔ)境下，為愛(ài)情注入了新的內(nèi)涵與力量。李修文的長(zhǎng)篇小說(shuō)作品，以其深刻的思想、獨(dú)特的藝術(shù)魅力和重要的文學(xué)貢獻(xiàn)，在當(dāng)代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。
《滴淚痣》：宿命敘事下的愛(ài)情挽歌與人性探微
在當(dāng)代文學(xué)的多元格局中，李修文的長(zhǎng)篇小說(shuō)《滴淚痣》以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格和深刻的主題內(nèi)涵吸引著眾多讀者的目光。這部作品不僅是一部凄美的愛(ài)情小說(shuō)，更是一次對(duì)人性、命運(yùn)和愛(ài)情的深度探索。
《滴淚痣》以中國(guó)留學(xué)生“我”與非法滯留日本少女藍(lán)扣子的凄美愛(ài)情故事為主線，在異國(guó)他鄉(xiāng)的漂泊與掙扎中，深入探討了宿命、愛(ài)情與人性等核心命題。小說(shuō)中，藍(lán)扣子赴日尋母未果，因欠債淪為應(yīng)召女郎，與“我”相識(shí)后共同躲避警察與黑社會(huì)的追捕。兩人相愛(ài)卻難逃命運(yùn)困境，扣子最終出走并于車禍中離世，“我”將其骨灰埋葬于櫻花樹(shù)下。
這一故事背后，宿命如影隨形。“滴淚痣”作為中心意象，男女主人公左眼下面相似的痣，仿佛是命運(yùn)的詛咒。卦書(shū)上“一生流水，半世飄蓬，所謂孤星人命”的解釋，為故事蒙上了一層揮之不去的宿命意味。愛(ài)情在宿命的籠罩下，顯得既美好又脆弱。他們?cè)诶Ь持邢嘀鄳伲瑓s無(wú)法掙脫命運(yùn)的枷鎖，藍(lán)扣子的悲劇命運(yùn)成為愛(ài)情在宿命面前無(wú)奈的寫(xiě)照。同時(shí)，小說(shuō)也展現(xiàn)了人性的復(fù)雜與堅(jiān)韌。藍(lán)扣子在絕望中掙扎，她的自我否定與對(duì)生活的無(wú)奈，反映出人性在困境中的脆弱；而“我”對(duì)她的執(zhí)著與堅(jiān)守，又體現(xiàn)了人性中對(duì)愛(ài)的執(zhí)著追求。
《滴淚痣》將宿命觀念貫穿始終，從男女主人公臉上相似的滴淚痣，到藍(lán)扣子最終的悲劇結(jié)局，都暗示著命運(yùn)的不可抗拒。這種宿命觀念并非消極的宿命論，而是通過(guò)人物的命運(yùn)軌跡，引發(fā)讀者對(duì)人生無(wú)常的思考。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常面臨各種無(wú)法掌控的因素，就如同小說(shuō)中的人物無(wú)法擺脫命運(yùn)的安排。這種宿命敘事讓讀者在閱讀過(guò)程中，感受到一種對(duì)命運(yùn)的敬畏，同時(shí)也促使人們思考如何在有限的生命中，尋找生命的意義和價(jià)值。
小說(shuō)堅(jiān)定地傳達(dá)出“有愛(ài)的能力的人才是最有人性”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情在人性中的重要地位。在現(xiàn)代社會(huì)中，愛(ài)情似乎常常被物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)所掩蓋，但《滴淚痣》中的愛(ài)情卻顯得純粹而執(zhí)著。“我”對(duì)藍(lán)扣子的愛(ài)，不受她的身份、處境和過(guò)去的影響，即使面對(duì)生活的重重困難和藍(lán)扣子的自我否定，“我”依然無(wú)法抑制對(duì)她的愛(ài)。這種愛(ài)情至上性并非盲目，而是對(duì)人性中情感需求的深刻洞察，它提醒著人們，愛(ài)情是人類心靈深處最本真的渴望，不應(yīng)被世俗的觀念所磨滅。
藍(lán)扣子的形象是小說(shuō)中對(duì)個(gè)體在命運(yùn)困境中自我價(jià)值探尋的典型代表。她經(jīng)歷了尋親失敗、淪為應(yīng)召女郎、欠下高利貸等一系列困境，內(nèi)心不斷回響著“我不配”的聲音。然而，她依然努力生活，試圖在黑暗中尋找光明。這種對(duì)自我價(jià)值的探尋，反映了現(xiàn)代人在面對(duì)命運(yùn)困境時(shí)的掙扎與堅(jiān)持。小說(shuō)通過(guò)藍(lán)扣子的形象，展現(xiàn)了人類在困境中不屈不撓的精神，以及對(duì)自我價(jià)值的不懈追求，引發(fā)讀者對(duì)自身存在和生命意義的深刻思考。
《滴淚痣》在敘事手法上頗具特色，采用倒敘方式開(kāi)始，以“我”的“尋找”和“回憶”來(lái)結(jié)構(gòu)全文。一邊是悲喜交加的往事追憶敘述，一邊是“我”和懷中已逝愛(ài)人的直接傾談，回憶的畫(huà)面和現(xiàn)時(shí)的場(chǎng)景重疊交織其間，形成了獨(dú)特的敘事效果。這種敘事方式不僅增強(qiáng)了故事的感染力，還讓讀者更深入地體驗(yàn)到人物內(nèi)心的情感世界。
李修文的寫(xiě)作風(fēng)格清新而富有詩(shī)意，語(yǔ)言簡(jiǎn)練卻不失深邃。書(shū)中對(duì)話流暢自然，情感表達(dá)真摯動(dòng)人，尤其在描述“我”對(duì)藍(lán)扣子感情的掙扎時(shí)，語(yǔ)言細(xì)膩入微。例如，“我無(wú)法不想起關(guān)于扣子的一切：圍繞著她的不堪傳言，她那一臉的不耐煩和不在乎……”這些描寫(xiě)不僅讓讀者感受到角色的內(nèi)心沖突，也為整個(gè)故事增添了層次感。此外，作者還大量運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，使小說(shuō)充滿了詩(shī)意。如將煙花、櫻花、飄雪等意象賦予燦爛眩目、絢爛眩目、突至卻又一閃即逝的美感，同時(shí)也暗示了愛(ài)情的短暫易逝。
小說(shuō)中運(yùn)用了豐富的意象，如“滴淚痣”“彩虹”“煙花”“櫻花”等?！暗螠I痣”不僅是人物外貌特征，更是命運(yùn)的象征，預(yù)示著主人公“滴淚”的愛(ài)情悲劇?！安屎纭弊鳛檫B綴故事的核心意象，超離塵世又源自現(xiàn)實(shí)，是苦難后升華的“神跡”，為故事增添了神秘而唯美的氛圍。“煙花”和“櫻花”等意象則分別象征著愛(ài)情的燦爛與生命的無(wú)常，增強(qiáng)了小說(shuō)的審美韻味。
小說(shuō)采用非線性敘述方式，通過(guò)回憶與現(xiàn)實(shí)的交替，讓讀者不斷探索角色的過(guò)去與現(xiàn)在。這種結(jié)構(gòu)增強(qiáng)了故事的懸念感，使讀者在閱讀過(guò)程中始終保持高度的注意力。例如，小說(shuō)開(kāi)頭通過(guò)放飛的畫(huà)眉鳥(niǎo)這一意象，引出后續(xù)故事，又在后續(xù)章節(jié)中通過(guò)畫(huà)眉的再次出現(xiàn)，回響全篇主題，連接人物內(nèi)心掙扎與追求，展現(xiàn)出作者對(duì)人性光輝的深沉期許。
李修文的《滴淚痣》以其獨(dú)特的宿命敘事、深刻的主題思想和多元的藝術(shù)手法，成為當(dāng)代都市愛(ài)情小說(shuō)的經(jīng)典之作。小說(shuō)通過(guò)藍(lán)扣子與“我”的愛(ài)情悲劇，探討了宿命、愛(ài)情與人性等核心命題，展現(xiàn)了作者對(duì)人性深度的挖掘和對(duì)生命意義的深刻反思。在藝術(shù)上，多元敘事、詩(shī)意語(yǔ)言、意象運(yùn)用等手法，為小說(shuō)營(yíng)造出凄美悲壯的藝術(shù)氛圍，使讀者在情感共鳴中得到心靈的洗禮?！兜螠I痣》不僅是對(duì)都市愛(ài)情的深刻思考，更是對(duì)人性、命運(yùn)等永恒命題的探索，為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。
《捆綁上天堂》：愛(ài)與死亡的現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)突圍
李修文的長(zhǎng)篇小說(shuō)《捆綁上天堂》以絕癥青年與底層女性的愛(ài)情悲劇為敘事載體，在都市廢墟中構(gòu)建起一座關(guān)于愛(ài)與死亡的現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)迷宮。小說(shuō)通過(guò)“捆綁”這一核心意象，將古典愛(ài)情理想與當(dāng)代生存困境進(jìn)行熔鑄，在宿命論框架下展開(kāi)對(duì)人性尊嚴(yán)、生命價(jià)值的深度叩問(wèn)。其獨(dú)特的敘事策略、意象系統(tǒng)與美學(xué)風(fēng)格，延續(xù)了中國(guó)古典文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代都市愛(ài)情敘事的突破性重構(gòu)。
《捆綁上天堂》以“我”（身患絕癥的圖書(shū)館管理員）與沈囡囡（底層快遞員）的相遇為敘事原點(diǎn)，在武漢這座“吵鬧蕪雜”的現(xiàn)代都市中，展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于愛(ài)與死亡的極致對(duì)話。小說(shuō)開(kāi)篇即以“我”獲知絕癥的醫(yī)學(xué)診斷構(gòu)建起宿命基調(diào)，而沈囡囡“沒(méi)有我的批準(zhǔn)，你不能死”的宣言，則將愛(ài)情升華為對(duì)抗宿命的唯一武器。這種設(shè)定并非簡(jiǎn)單的浪漫主義抒情，而是通過(guò)沈囡囡為支付醫(yī)療費(fèi)淪為小偷、最終死于意外的情節(jié)鏈，揭示出現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體命運(yùn)的脆弱性，當(dāng)醫(yī)療資本成為生命存續(xù)的隱性裁判，底層群體的道德困境與生存掙扎便構(gòu)成了愛(ài)情悲劇的現(xiàn)實(shí)底色。
小說(shuō)中的“捆綁”意象具有雙重隱喻：既是沈囡囡用繩索束縛“我”以防止逃亡的物理行為，更是兩人精神上“合二為一”的象征。這種“捆綁”不同于傳統(tǒng)愛(ài)情敘事中的依附關(guān)系，而是通過(guò)共同承擔(dān)命運(yùn)重負(fù)實(shí)現(xiàn)主體性確認(rèn)。當(dāng)沈囡囡在櫻桃林中說(shuō)“哪怕住在地窖里，也要和你一起上天堂”時(shí)，愛(ài)情已超越世俗意義上的幸福追求，升華為對(duì)生命尊嚴(yán)的終極捍衛(wèi)。這種在絕望中綻放的愛(ài)情之花，恰如小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“流星”意象短暫卻絢爛，以自我毀滅的方式完成對(duì)宿命的超越。
在消費(fèi)主義侵蝕情感領(lǐng)域的當(dāng)代語(yǔ)境下，李修文通過(guò)《捆綁上天堂》實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典愛(ài)情理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。小說(shuō)中“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，不再是封建禮教框架下的道德約束，而是兩個(gè)現(xiàn)代個(gè)體在命運(yùn)重壓下的自主選擇。沈囡囡為愛(ài)情甘愿墮入犯罪深淵的極端行為，看似違背現(xiàn)代倫理，實(shí)則是對(duì)“不離不棄”古典精神的極致踐行。這種悖論性呈現(xiàn)，恰恰暴露出當(dāng)代社會(huì)情感關(guān)系的異化，當(dāng)愛(ài)情被量化計(jì)算，沈囡囡的“愚蠢”反而成為對(duì)抗功利主義的道德標(biāo)桿。
小說(shuō)對(duì)死亡的描寫(xiě)突破了傳統(tǒng)悲劇的煽情模式，通過(guò)“我”對(duì)鄂倫春族“風(fēng)葬”儀式的觀摩，將死亡升華為具有超越性的生命儀式。當(dāng)“我”目睹死者“如同拂上了沙灘的海水，風(fēng)平浪靜之后，沙灘還是往日的沙灘”時(shí)，死亡不再是生命的終結(jié)，而是回歸自然循環(huán)的必然過(guò)程。這種死亡觀與莊子“齊生死”的哲學(xué)思想形成跨時(shí)空對(duì)話，使小說(shuō)在愛(ài)情敘事之外，構(gòu)建起關(guān)于生命意義的形而上思考空間。
作為底層女性的代表，沈囡囡的形象塑造打破了當(dāng)代文學(xué)中常見(jiàn)的苦難敘事窠臼。她偷竊行為的道德困境，被轉(zhuǎn)化為對(duì)醫(yī)療資本暴力的隱性控訴；她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，則成為對(duì)抗社會(huì)異化的精神武器。小說(shuō)通過(guò)沈囡囡之口發(fā)出“這個(gè)世界，愛(ài)才是最厲害的”的宣言，將個(gè)人情感升華為具有普世價(jià)值的倫理力量。這種敘事策略，既避免了將底層群體客體化為“他者”的觀看陷阱，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流價(jià)值觀的溫柔反叛。
小說(shuō)采用“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”與“回憶閃回”交織的敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)“我”在隔離病房的病榻獨(dú)白，將過(guò)去與現(xiàn)在、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行時(shí)空折疊。例如，在描寫(xiě)沈囡囡之死時(shí)，小說(shuō)突然切入“我”對(duì)兩人初次相遇的回憶，這種敘事斷裂不僅強(qiáng)化了悲劇沖擊力，更通過(guò)時(shí)空錯(cuò)位暗示出命運(yùn)的無(wú)常本質(zhì)。特別值得注意的是，小說(shuō)章節(jié)標(biāo)題如“郵差總按兩次鈴”“再見(jiàn)螢火蟲(chóng)”等電影名稱的化用，既是對(duì)流行文化的戲仿，又構(gòu)建起多層次的互文網(wǎng)絡(luò)，使文本具有了元敘事特征。
李修文在小說(shuō)中構(gòu)建了一套完整的意象系統(tǒng)，其中“流星”“櫻花”“剪草機(jī)”等意象具有強(qiáng)烈的象征功能。“流星”既是愛(ài)情短暫性的隱喻，又暗示著個(gè)體生命在宇宙時(shí)空中的渺??；“櫻花”的絢爛與凋零，則對(duì)應(yīng)著沈囡囡從生機(jī)勃勃到意外死亡的命運(yùn)軌跡。最富創(chuàng)意的是“剪草機(jī)”意象，當(dāng)“我”與沈囡囡駕駛剪草機(jī)沿環(huán)湖路回家時(shí)，機(jī)械的轟鳴聲既掩蓋了都市的喧囂，又象征著兩人對(duì)命運(yùn)的無(wú)聲反抗。這種意象的詩(shī)學(xué)運(yùn)用，使小說(shuō)具有了音樂(lè)般的節(jié)奏感與繪畫(huà)般的視覺(jué)沖擊力。
李修文的語(yǔ)言既保留了古典文學(xué)的雅致韻味，又融入了現(xiàn)代口語(yǔ)的鮮活質(zhì)感。小說(shuō)中大量出現(xiàn)“且聽(tīng)我與你細(xì)說(shuō)端詳”“端的”等文言句式，與“他媽的”“扯淡”等市井俚語(yǔ)形成奇妙共生。這種語(yǔ)言混搭不僅沒(méi)有造成閱讀障礙，反而通過(guò)風(fēng)格碰撞產(chǎn)生出獨(dú)特的審美張力。例如，在描寫(xiě)沈囡囡之死時(shí)，小說(shuō)突然插入“生而為之，少不了悲歌哭，少不了醉泣啼零”的古典抒情，與前文緊張的追捕場(chǎng)景形成強(qiáng)烈反差，使悲劇氛圍得到史詩(shī)般的升華。
小說(shuō)善于通過(guò)高度戲劇化的場(chǎng)景設(shè)置推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。沈囡囡捆綁“我”以防逃亡、兩人在月光下櫻桃林的肌膚相親、土家族“跳喪”儀式中的醉舞等場(chǎng)景，既具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，又承載著深刻的象征意義。特別值得一提的是“跳喪”場(chǎng)景，當(dāng)“我”在土家族人的喪葬舞蹈中領(lǐng)悟到“死亡在傷痛之外的另一種超越之美”時(shí)，小說(shuō)的哲學(xué)深度通過(guò)身體敘事得到具象化呈現(xiàn)。這種將抽象思考融入具象場(chǎng)景的敘事策略，使小說(shuō)在保持文學(xué)性的同時(shí)，具有了舞臺(tái)劇般的感染力。
與當(dāng)代都市愛(ài)情小說(shuō)普遍采用的“三角戀”敘事不同，《捆綁上天堂》將全部敘事能量集中于男女主人公的情感關(guān)系。次要人物如杜離、許小男的故事，雖獨(dú)立成篇但互不交錯(cuò)，這種“單純透亮”的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，恰恰凸顯了李修文對(duì)愛(ài)情本質(zhì)的理解，真正的愛(ài)情不容第三者介入，任何情感稀釋都會(huì)削弱其純粹性。這種敘事選擇，在當(dāng)代文學(xué)中具有罕見(jiàn)的道德勇氣與藝術(shù)定力。
小說(shuō)拒絕給予讀者任何形式的虛假希望，沈囡囡的意外死亡與“我”的孤獨(dú)存活，構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)悲劇結(jié)局的顛覆性改寫(xiě)。更值得注意的是，小說(shuō)通過(guò)“我”將沈囡囡骨灰撒入長(zhǎng)江的結(jié)尾，將私人悲痛升華為具有宗教意味的凈化儀式。這種結(jié)局處理，既避免了濫情主義的煽情，又通過(guò)留白藝術(shù)激發(fā)讀者的深層思考，當(dāng)愛(ài)情遭遇死亡，生存者該如何繼續(xù)生活？
不同于一般都市小說(shuō)對(duì)霓虹燈、高樓大廈等符號(hào)的迷戀，《捆綁上天堂》將敘事空間聚焦于廢棄圖書(shū)館、櫻桃林、環(huán)湖路等邊緣場(chǎng)景。這些被主流都市敘事忽視的空間，在小說(shuō)中成為愛(ài)情發(fā)生的圣地。特別是廢棄圖書(shū)館的設(shè)定，堆滿古籍的書(shū)架與絕癥患者的病榻形成奇妙共生，使知識(shí)象征與生命衰亡產(chǎn)生哲學(xué)對(duì)話。這種空間政治的重新編碼，實(shí)現(xiàn)了對(duì)都市異化現(xiàn)象的隱性批判。
《捆綁上天堂》以其獨(dú)特的敘事策略與美學(xué)風(fēng)格，在當(dāng)代文學(xué)版圖上刻下了一道深刻的愛(ài)情印記。李修文通過(guò)這場(chǎng)“愛(ài)與死的狂歡”，不僅完成了對(duì)古典愛(ài)情理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，更在都市廢墟中重建了情感關(guān)系的倫理坐標(biāo)。當(dāng)我們?cè)谛≌f(shuō)結(jié)尾看到“我”獨(dú)自面對(duì)長(zhǎng)江時(shí)，那滔滔江水既是對(duì)逝去愛(ài)情的祭奠，更是對(duì)生命永恒的禮贊，在宿命的洪流中，唯有愛(ài)能讓我們獲得片刻的永恒。這種在絕望中孕育希望的敘事哲學(xué)，使《捆綁上天堂》超越了普通愛(ài)情小說(shuō)的范疇，成為當(dāng)代文學(xué)中關(guān)于愛(ài)與死亡的經(jīng)典寓言。
作者介紹：史傳統(tǒng)，盤(pán)錦市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《詩(shī)人》雜志簽約作家，著有《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩(shī)歌》《再評(píng)唐詩(shī)三百首》《三十部文學(xué)名著最新解讀》《我所知道的中國(guó)皇帝》《九州風(fēng)物吟》《心湖漣語(yǔ)》等專著。作品散見(jiàn)《河南文學(xué)》《香港文藝》《詩(shī)人》《岳陽(yáng)文學(xué)》《燕州文學(xué)》以及人民網(wǎng)等各大網(wǎng)絡(luò)媒體，先后發(fā)表文藝評(píng)論、詩(shī)歌、散文作品2000多篇（首），累計(jì)500多萬(wàn)字。
