《詩經(jīng)》里的三門峽
《詩經(jīng)》，又叫《詩》或《詩三百》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌 總集，收集了西周初年至春秋中葉（前 11 世紀(jì)至前 6 世紀(jì)）的詩歌，共 311 篇，其中 305 篇有題目，有文字內(nèi)容，有 6 篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有文字內(nèi)容， 只有樂譜，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》）。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂，
講述了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章 ；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤 ；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章?！对娊?jīng)》里的 305 篇詩篇，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。
《風(fēng)》
“風(fēng)”的本意是土風(fēng)、風(fēng)謠，因此《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色?！讹L(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有 160 篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。十五國風(fēng)分別是 ：周南 11 篇、召南 14 篇、邶 (bèi) 風(fēng) 19 篇、鄘 (yōng) 風(fēng) 10 篇、衛(wèi)風(fēng) 10 篇、王風(fēng)10 篇、鄭風(fēng) 21 篇、齊風(fēng) 11 篇、魏風(fēng) 7 篇、唐風(fēng) 12 篇、秦風(fēng) 10 篇、陳風(fēng) 10 篇、檜 (檜即“鄶”，kuài) 風(fēng) 4 篇、曹風(fēng) 4 篇、豳 (bīn) 風(fēng) 7 篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。
《雅》
《雅》為周王畿內(nèi)樂調(diào)?！堆拧贩帧洞笱拧贰缎⊙拧?。
《大雅》共 31 篇，大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正，謂詩歌之正聲，主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績，有些詩篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機或者反映人民愿望的諷刺詩，《大雅》的作品主要有《文王》《卷阿》《民勞》等。
《小雅》共有 74 篇，創(chuàng)作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時期為多?！缎⊙拧分幸徊糠衷姼枧c《國風(fēng)》類似，存在有部分民歌，但其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品，《小雅》有《鹿鳴》《采薇》《斯干》等
《頌》
《頌》的釋義，最早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！薄俄灐穭t為宗廟祭祀之詩歌?！俄灐分械脑姼鑼τ诳疾煸缙跉v史、宗教與社會有很大價值?！拜d歌載舞”是宗廟樂歌的特點，因此《頌》共有 40 篇，其中有一部分是舞曲?！俄灐返拿饕小肚鍙R》《維天之命》《噫嘻》等。
主要思想
《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實、抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，這種創(chuàng)作態(tài)度，是中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，使其具有強烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的第一座里程碑，在詩中可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，或者憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級大膽地提出了批判，也描寫了勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利，反映了人民意志和對美好生活的向往。
從歷史價值角度言，《詩經(jīng)》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經(jīng)濟、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周自母系氏族社會后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、
文王、武王等的輝煌功績，給后人留下了寶貴的史料。
《詩經(jīng)》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。其中也有不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。這些詩章充分表現(xiàn)
了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。
周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂則具有教化功能。《詩經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化，成了保存周禮有價值的文獻(xiàn)之一。
《詩經(jīng)》里對三門峽的記載就是《詩經(jīng)·召南·甘棠》
蔽芾 (fèi) 甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇 (bá，草舍，居住)。
蔽芾甘棠，勿剪勿敗(bì，折斷)，召伯所憩 (qi，休息)。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜 (bá，掰)，召伯所說 (shuì，止)。
這首詩譯成現(xiàn)代漢語，意思是 ：
梨棠枝繁葉又茂，不要修剪莫砍伐，召伯曾經(jīng)住樹下。
梨棠枝繁葉又茂，不要修剪莫損毀，召伯曾經(jīng)歇樹下。
梨棠枝繁葉又茂，不要修剪莫拔掉．召伯曾經(jīng)停樹下。
也可以譯成 ：
棠蔭茂盛樹蔭長，千萬別砍傷，召公曾用它做房。?
棠蔭茂盛樹蔭長，千萬別砍劈，召公曾在此休息。?
棠蔭茂盛樹蔭長，千萬別動手，召公曾在此逗留。
說得再通俗一點，就是召公下鄉(xiāng)視察民情解決民怨時，一不進官衙，二不入民宅，不增加地方官員負(fù)擔(dān)，不擾民。體現(xiàn)了召公“敬德保民”“寧勞一身，不勞百姓”的執(zhí)政理念。
這就是成語“甘棠遺愛”的出處。而這個成語故事就發(fā)生在今天的三門峽市。
三門峽經(jīng)濟開發(fā)區(qū)有一個向陽村，這個村子以前叫“甘棠村”，是成語故事的發(fā)生地。村子改名為向陽村是 20 世紀(jì) 60 年代的事。之所以改為“向陽村”，還有一個真實的故事。
當(dāng)時有兩個背景，一是有一個大規(guī)模興修水利的活動，各公社大隊都在利用各種條件修建水利設(shè)施 ；二是當(dāng)時流行一首叫作”“公社是顆紅太陽”的歌曲，
歌詞中唱到“公社是顆紅太陽，社員都是向陽花”。甘棠村當(dāng)時叫作甘棠大隊，社員們也修了一些蓄水池之類的水塘，但是由于干旱少雨，加之缺乏河流水源，修成的水塘大多成了無水可蓄的“干塘”，有一個社員發(fā)牢騷說，“我們修的水塘都成了‘干塘”，都怪我們村子叫‘甘棠’，我們是社員，我們都是向陽花，
不如我們村就改名‘向陽村’吧?！边@就是現(xiàn)在的“向陽村”的來歷。
據(jù)我所知，建議改村名的社員前幾年還健在，現(xiàn)在經(jīng)濟開發(fā)區(qū) “向陽街道辦事處”的名稱也緣于此。只是可能有些人未必了解這一段歷史罷了。
