其實(shí)王陽(yáng)明很多概念都是一個(gè)意思，比如知行合一和致良知是一個(gè)意思，但是他后期覺(jué)得知行合一說(shuō)法可能會(huì)引起誤解，所以后面都提致良知了。
其實(shí)，致良知也很容易引起誤解，因?yàn)榱贾惶美斫狻?/span>
知行合一一樣如此，很容易引起誤會(huì)：
很多人將知行合一理解為說(shuō)到做到，理解為怎么更好完成一件事情、達(dá)到自己的目的，事實(shí)上這都不是知行合一。
王陽(yáng)明的知行合一，如果我們用另外一個(gè)詞，那就更容易理解：這個(gè)詞就是格物！
我們要理解格物，我們要理解儒家。
其實(shí)，無(wú)論是知行合一、致良知、格物，都是儒家的概念，儒家的范疇是什么？不是什么人與人的關(guān)系，說(shuō)這種話的人國(guó)學(xué)還停留在表面。
儒家是非?？粗厝绾翁幚碜约盒男缘膯?wèn)題，大學(xué)和中庸都是在講心、性、修身，王陽(yáng)明將這一派傳下來(lái)了。
所以，王陽(yáng)明的格物核心還是關(guān)于心性的問(wèn)題。
王陽(yáng)明有多看重格物呢？
“格物”者，《大學(xué)》之實(shí)下手處，徹首徹尾，自始學(xué)至圣人，只此工夫而已，非但入門之際有此一段也。
王陽(yáng)明認(rèn)為，《大學(xué)》就兩個(gè)字：格物。格物是圣人的唯一功夫，而不是入門功夫。
很多認(rèn)為大學(xué)的八條目，格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下，格物是基礎(chǔ)，最后平天下。
但王陽(yáng)明不這樣認(rèn)為，王陽(yáng)明認(rèn)為沒(méi)有前后，致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下都是格物，只不過(guò)是格物的規(guī)模更大一點(diǎn)。
齊天下也是格物，格更龐雜的物。
王陽(yáng)明和朱熹的核心差異也在于此，朱熹認(rèn)為的格物，是格外物，王陽(yáng)明是格內(nèi)物。
其實(shí)就是這個(gè)差異，王陽(yáng)明的格物是“內(nèi)”格，朱熹的格物是“外”格。
所以，陽(yáng)明心學(xué)的路徑是感知路徑，要致良知。而朱熹理學(xué)的路徑是認(rèn)知路徑，要格物窮理。
格物的第一層意思：格除物欲
這個(gè)物，就是事，其實(shí)是心中的傾向，有這個(gè)傾向才有這個(gè)事，比如你有孝順的心，才有孝順這個(gè)事。
這個(gè)事不是別人的道德綁架，而是你心中的理。
意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事親，既事親為一物，意用于治民，即治民為一物，意用于讀書，即讀書為一物，意用于聽(tīng)訟，即聽(tīng)訟為一物。
朱熹是存天理、滅人欲，王陽(yáng)明是去人欲、存天理。朱熹是先做加法，王陽(yáng)明是先做減法。
如果我們將格理解為格式化刪除，那么這個(gè)物，其實(shí)就是物欲，也就是這個(gè)事過(guò)分了或不及。
王陽(yáng)明為什么說(shuō)減一分人欲，多一分天理，不求日增，只求日減。
因?yàn)楦裎锏暮诵氖亲鰷p法，減法最重要。
這也是王陽(yáng)明“純金論”的觀點(diǎn)，雖然堯舜、文王孔子、禹湯武王、伯夷伊尹，他們的事功和才力不同，也就是做加法不一樣。
但他們都是純金，都沒(méi)有絲毫的雜質(zhì)，所以純度是一樣，都是圣人。這個(gè)純就是去人欲，做減法。
所以，格物最看重的是欲望的減法。
什么是欲望？
當(dāng)我面對(duì)人也好，物也好，都會(huì)引起一定的反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)如果過(guò)度了，或者不及，都是欲，就是你心里的欲望。
如果剛好合適，這個(gè)反應(yīng)就是良知，就是道的感知。
王陽(yáng)明舉了例子：
天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。
如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生。故知是錯(cuò)。
你要看花就說(shuō)花是好的、草是惡的，但你要用草，你要說(shuō)草是好的。這都是因?yàn)槟銉?nèi)心的好惡引起的，所以這是不對(duì)的。
那能不能有自己的喜好呢？
其實(shí)也可以有，但前提是你的喜好是一種天性，而不是人為，如果是人為的喜好，說(shuō)明就是一種欲望。
格物，就是去人欲，存天理。
格物的第二層意思：徹底正事
格就是正，正其不正以歸于正。
這個(gè)格也有徹底的意思，這一點(diǎn)與朱熹的格物窮理的格是一個(gè)意思。
如果你這個(gè)事不是徹底正事，就說(shuō)明還有閑思雜念。
其實(shí)，你做了減法，就是正事了，比如我們考試做選擇題，排除了三個(gè)錯(cuò)誤答案，就找到了正確答案。
格物，格除物欲，是從減法來(lái)修行。正事，是從加法來(lái)修行。對(duì)于沒(méi)有被塵世的欲望污染的人，也可以做加法入道。
這就是孟子說(shuō)的四端：
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也
如果你看到小孩掉到井里，這是一物，也就是事，然后你怎么格？你會(huì)自發(fā)調(diào)動(dòng)你的惻隱之心，將這個(gè)格子歸類到“仁”的范疇。
格還要去的意思，有苗來(lái)格，所以，你不僅心中有惻隱之心，還必須驅(qū)動(dòng)你的行為，完成這個(gè)仁的行為。
如果，你只有心中有仁，而沒(méi)有做到，說(shuō)明你心中的物欲還沒(méi)有完全去除。
比如，你擔(dān)心萬(wàn)一沒(méi)有救起來(lái)，被他父母索賠，或者救了會(huì)上班遲到等等，你的私欲還沒(méi)有完全格除。
但如果你去做了，說(shuō)明良知戰(zhàn)勝了人欲，或者將人欲格除了。
所以，一件事，你只有做減法，你才能做加法。你只有去人欲，才能真正存天理。
反過(guò)來(lái)也是一樣，如果你只知道不救是不對(duì)的，是個(gè)人的私念在作祟，那么也有可能你很難真正去施救。
但是，如果你真正認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物為一體之仁，人的可貴，生命的不易，那么你才會(huì)施救。
有些人覺(jué)得這是在唱高調(diào)，其實(shí)不然。
舉個(gè)例子：我見(jiàn)過(guò)一個(gè)環(huán)保主義者，他是真不用紙巾，不喝瓶裝水，永遠(yuǎn)都是自己拿一條手帕和一個(gè)保溫杯。
因?yàn)檫@在他審美中，環(huán)境就是自己，自己就是環(huán)境。就像很多人公共場(chǎng)合吐痰，他也做不到，不是因?yàn)閱渭兊牡赖滤礁?，而是道德審美到達(dá)了這種境界。
格物的第三層意思：到達(dá)定位
格還有到達(dá)的意思，將物放在正確的格子。
這其實(shí)是說(shuō)中的“性”和“誠(chéng)”，要率性、要誠(chéng)意，才能回歸到本來(lái)的定位。
如果說(shuō)格物，格除物欲是做減法，正事是做加法，那么定位就是做乘法，其實(shí)就是立志。
首先一個(gè)大的定位
人人都要向往君子和圣賢人格，雖然整體上可能做不到，但不妨礙我某時(shí)某刻或者當(dāng)時(shí)當(dāng)下我能做到。
這樣就是王陽(yáng)明說(shuō)的人人皆可為圣人。
第二是小的定位
也是你的個(gè)性，率性之謂道，有人性也有個(gè)性，每個(gè)人立志做圣賢一個(gè)大的方向，但具體做什么。
這就需要發(fā)現(xiàn)和找到自己的性格。
第三個(gè)是現(xiàn)實(shí)的定位
有大的格局定位和職業(yè)定位還不夠，還要懂得素位而行。
就像顏回一樣，安貧樂(lè)道，君子素其位而行，不愿乎其外，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。
王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道也是這個(gè)意思，在這個(gè)環(huán)境，你就要在這個(gè)環(huán)境做圣人之事，核心是遵循良知的指引。
