"文化雙創(chuàng)"與非遺傳承
作者：汪振軍
一、我與非遺的淵源
我是從2005年開始研究非遺和文化產(chǎn)業(yè)的，到現(xiàn)在已近15個(gè)年頭，曾連續(xù)三次被聘為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)委員，參與過國家級(jí)、省級(jí)項(xiàng)目的評(píng)審，寫過一些非遺研究文章，其中《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值及傳承思考》一文較有影響。2008年參與了河南省文化改革試驗(yàn)區(qū)規(guī)劃策劃工作，2011年參與了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)規(guī)劃》的調(diào)研起草工作，2018年參加了河南文化產(chǎn)業(yè)特色村鎮(zhèn)的調(diào)研評(píng)比工作。與此同時(shí)，還參與了河南省民間文藝家協(xié)會(huì)的一些調(diào)研工作，現(xiàn)任河南省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，出版了四部學(xué)術(shù)專著，其中涉及河南非遺內(nèi)容的有三部：《創(chuàng)意中原》、《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化研究》、《新興文化業(yè)態(tài)與華夏歷史文明傳承研究》。十幾年來，我到全省各個(gè)地市考察和調(diào)研過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，對(duì)河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人有比較多的接觸和了解。對(duì)于非遺，我關(guān)注的重點(diǎn)地區(qū)有：鄭州、洛陽、開封、登封、淮陽、浚縣、禹州、汝州、鎮(zhèn)平、靈寶等。重點(diǎn)領(lǐng)域：泥塑、剪紙、木版年畫、鈞瓷、汝瓷、官瓷、三彩、傳拓、硯雕、傳統(tǒng)武術(shù)（少林功夫、太極拳）、傳統(tǒng)節(jié)日、十二屬相、二十四節(jié)氣等。
近幾年來，我與我的研究生創(chuàng)辦了"鄭大文化"公眾號(hào)，致力于中原文化傳播，已經(jīng)推出250多期，其中原創(chuàng)性文章和視頻150多期。我們計(jì)劃采訪河南有特色的非遺傳承人100位，其中包括政府命名的國家級(jí)、省級(jí)代表性傳承人；非政府命名但做出成績的非遺傳承人；還有受過專業(yè)教育和大學(xué)教育熱愛非遺、從事非遺工作的年輕人。目前我們已經(jīng)陸續(xù)采訪非遺傳承人有50位，希望以"文化雙創(chuàng)"的新視角，總結(jié)非遺傳承的經(jīng)驗(yàn)、揭示非遺傳承的問題，通過"文化雙創(chuàng)"與"經(jīng)濟(jì)雙創(chuàng)"的結(jié)合，使非遺適應(yīng)于時(shí)代，存活于時(shí)代，發(fā)展于時(shí)代。
二、非遺傳承應(yīng)該堅(jiān)持什么原則？
我認(rèn)為，非遺傳承必須排除一些思想干擾，堅(jiān)持"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展"，這就是"文化雙創(chuàng)"。
對(duì)于非遺傳承，當(dāng)前學(xué)界出現(xiàn)了一些不同聲音：
一是只講搶救保護(hù)，不講傳承發(fā)展。將搶救保護(hù)與傳承發(fā)展對(duì)立起來，割裂開來，這是典型的二元對(duì)立的思維觀。比如："誰說非遺要發(fā)展？"只講非遺的歷史性、原真性，不講非遺的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性?？床坏椒沁z是一個(gè)歷史發(fā)展過程，變中有恒，恒中有變，恒變一體。拒絕與時(shí)俱進(jìn)，拒絕傳承發(fā)展，拒絕與現(xiàn)代生活相協(xié)調(diào)，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，最終只能走向封閉保守和泥古不化。正如文化和旅游部項(xiàng)兆倫副部長講的："所謂的原汁原味的傳承，如果強(qiáng)調(diào)過頭，不僅不符合文化傳承的歷史實(shí)際，也會(huì)把鮮活的文化傳承變成僵化的木乃伊。"（項(xiàng)兆倫，我國非遺保護(hù)工作的九大新氣象和八個(gè)問題，2018-09-11）
二是將"生產(chǎn)性傳承"與"產(chǎn)業(yè)化傳承"對(duì)立起來。只承認(rèn)非遺的公益性、社會(huì)性、文化性，不承認(rèn)非遺的市場性、商品性、經(jīng)營性。從實(shí)際情況看，盡管不是所有的項(xiàng)目都可以走向市場，都可以開發(fā)利用，但也有相當(dāng)多的項(xiàng)目需要走向市場，合理利用，按照市場規(guī)律的去運(yùn)作、去經(jīng)營。因此，對(duì)于非遺項(xiàng)目不能一概而論。對(duì)于不適合市場化的項(xiàng)目，要加強(qiáng)搶救保護(hù)。對(duì)于適合利用開發(fā)的項(xiàng)目，要加快市場化、商品化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。事實(shí)上，凡是產(chǎn)業(yè)化做的好的地方，都是非遺傳承好的地方，比如禹州的鈞瓷、汝州的汝瓷、南陽的玉雕，在一定程度上，產(chǎn)業(yè)化就是對(duì)非遺最好的傳承和保護(hù)。試想，非遺傳承人連自己的飯碗都成問題，還談什么傳承？
三是將人才培養(yǎng)與人才的自我成長對(duì)立起來。認(rèn)為"非遺研培計(jì)劃是對(duì)非遺項(xiàng)目大規(guī)模的改造。"我個(gè)人認(rèn)為，過去非遺傳承人大多是土生土長的，自學(xué)成才的，許多人沒有受過正規(guī)的專業(yè)教育和學(xué)校教育，學(xué)習(xí)技藝和手藝主要依靠家庭傳承、師徒傳承、自己摸索，現(xiàn)在國家對(duì)非遺很重視，組織大家學(xué)習(xí)、研討、交流，這是一件好事。盡管目前非遺人才研培計(jì)劃存在一些問題，但總體來說，大方向是對(duì)的。不能因?yàn)槌霈F(xiàn)一些問題就完全否定這種人才培養(yǎng)模式，因?yàn)閷?duì)于每一位非遺傳承人來講，都需要不斷地學(xué)習(xí)、提升，開闊眼界。非遺傳承人不應(yīng)該是保守的、封閉的，而應(yīng)該是進(jìn)取的、開放的，要向同行學(xué)習(xí)，向其他行業(yè)學(xué)習(xí)，向一切人類優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，包括中國的，外國的。非遺既是民族的，也是世界的。不能因?yàn)樽约焊愕氖莻鹘y(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)，就拒絕向別人學(xué)習(xí)、向西方學(xué)習(xí)。或者擔(dān)心學(xué)習(xí)以后失去自己的特點(diǎn)與風(fēng)格，這實(shí)際上是一種非常狹隘和落后的思想觀點(diǎn)。
基于上述情況，我們有必要廓清理論迷霧，堅(jiān)持貫徹"保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展"的方針。特別要堅(jiān)持"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展"(簡稱"文化雙創(chuàng)")。堅(jiān)持"轉(zhuǎn)化"與"發(fā)展"的統(tǒng)一，就是堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一；揚(yáng)棄與進(jìn)取的統(tǒng)一；時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一。中華民族正是由于一代又一代生生不息的傳承創(chuàng)新，才形成了燦爛輝煌的文化長河！
三、我們需要秉承什么樣的傳承理念？
河南是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源大省，但我們還不是文化強(qiáng)省。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)上，我們面臨許多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面面臨對(duì)外開放、"一帶一路"、鄉(xiāng)村振興的大好機(jī)遇，另一方面又面臨因生產(chǎn)方式、生活方式的改變所造成的文化生態(tài)環(huán)境的變化。城鎮(zhèn)化、高科技、新媒介、城鄉(xiāng)流動(dòng)，這一切都使傳統(tǒng)的非遺既充滿機(jī)遇和面臨困惑。如何在這個(gè)充滿矛盾又充滿希望的時(shí)代中生存發(fā)展，這是非遺傳承必須思考的問題，理念的創(chuàng)新是當(dāng)務(wù)之急。
"文化雙創(chuàng)"的核心是：當(dāng)代化，生活化、創(chuàng)意化、審美化。
當(dāng)代化。正如克羅齊所說的，一切歷史都是當(dāng)代史。非遺不能只是向后看，而要向前看。非遺要存活于當(dāng)代、適應(yīng)于當(dāng)代、發(fā)展于當(dāng)代。由于非遺是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而我們面對(duì)的又是一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，要立足于當(dāng)代，必須做好"轉(zhuǎn)化"工作。原封不動(dòng)地繼承是不行的，必須找到與現(xiàn)代社會(huì)相契合的形式與內(nèi)容。新鄭黃帝故里拜祖大典由原來的一天祭拜發(fā)展到今年延續(xù)一周的"老家河南"百姓拜祖非遺文化周，不僅擴(kuò)大了拜祖的人群，而且延續(xù)了拜祖的時(shí)間，使黃帝文化獲得了廣泛而持久的影響力，其根本原因在于立足黃帝文化的當(dāng)代傳播，"同根同祖同源，和平和睦和諧"的主題具有強(qiáng)大的凝聚力。
生活化。非遺來源于傳統(tǒng)的生活，現(xiàn)在又要融入現(xiàn)代生活。因此，它不能脫離生活孤芳自賞，而要與百姓發(fā)生聯(lián)系，親密無間。"見人見物見生活"，"以古人之規(guī)矩，開自己之生面"。沒有脫離生活的文化，也沒有脫離文化的生活。非遺的生活化就是由原來的脫離日常生活回歸到融入日常生活。比如禹州的鈞瓷過去主要以禮品為主，主要用于觀賞，沒有多少實(shí)用性。現(xiàn)在隨著整體形勢的變化，就需要加快轉(zhuǎn)型，為老百姓的日常生活服務(wù)。生產(chǎn)比如餐具、茶具、酒具、花器等，什么時(shí)候超市里老百姓選購我們的產(chǎn)品了，就說明我們河南的陶瓷成功了。
創(chuàng)意化。生活不是一成不變的。年年新，月月新，日日新。只有具有創(chuàng)意，生活才充滿趣味與意義。非遺的創(chuàng)意化就是要圍繞"創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造"作文章。對(duì)于一個(gè)民族的文化而言，僅有"轉(zhuǎn)化"是不夠的，它還必須有"創(chuàng)新"。它要結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力狀況、科技發(fā)展?fàn)顩r、人們的生產(chǎn)生活狀況、文化欣賞消費(fèi)狀況，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作生產(chǎn)出人們喜聞樂見的文藝作品、文化產(chǎn)品。比如河南的畫像石、畫像磚、石碑比較多，但人們只是把它做成拓片，除了文化人，很少有人問津，而現(xiàn)在經(jīng)過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意，它的符號(hào)可以換成另外一種方式進(jìn)入人們的生活，比如布包、扇子、書簽、錢包等，從色彩到內(nèi)容人們都很喜歡，這就是符號(hào)創(chuàng)意！
審美化。英國諾丁漢特倫特大學(xué)教授邁克·費(fèi)瑟斯1988年4月在新奧爾良"大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)"上作了題為《日常生活審美化》的演講，他認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把"生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)"，同時(shí)也把"藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活"。比如鄭州大街的法桐是鄭州這座城市典型的文化符號(hào)，每到深秋，黃葉滿地，過去誰也沒有想到它有什么藝術(shù)價(jià)值，而是把它當(dāng)做垃圾。但是現(xiàn)在經(jīng)過葉雕非遺人的加工就變成了精美的裝飾品、藝術(shù)品，作成書簽夾在書里，裝上框子放在書桌上、書架上可以欣賞，裝點(diǎn)美化我們的生活，這就是審美的作用。
四、非遺傳承的希望在哪里？
一是新青年。非遺傳承最大的特點(diǎn)是活態(tài)傳承。傳承人是非遺的主體，傳承人是非遺的載體，傳承人決定非遺技藝的高低，傳承人決定非遺作品的質(zhì)量。因此人是第一位的，是第一生產(chǎn)力。隨著老一代非遺傳承人的老去，新一代青年人已經(jīng)成長起來。與老一代傳承人相比，他們知識(shí)更新、觀念更新、思維更新，因此，他們是非遺傳承的最大希望。如果說老一代非遺人注重傳承，那么非遺"新生代"更注重創(chuàng)新。比如陶瓷界的李明、郭愛和，這些受過專業(yè)美術(shù)教育的傳承人，其作品更體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造的新氣象。與此相類似的，還有一大批30歲左右的非遺二代人，也在積極運(yùn)用新的創(chuàng)作觀念、運(yùn)作理念、傳播理念發(fā)展非遺。正是這些人，讓我們看到非遺傳承的希望。
二是新業(yè)態(tài)。隨著時(shí)代的進(jìn)步、科技的發(fā)展、傳播的滲透，文化新業(yè)態(tài)層出不窮。與傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)相比，電影、電視、游戲、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體這些新業(yè)態(tài)更受大眾歡迎。當(dāng)代日本文化就是因?yàn)閷m崎駿的動(dòng)畫《千與千尋》轟動(dòng)世界，改變?nèi)藗儗?duì)于日本文化的成見，獲得了世界的影響力。今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)文化生產(chǎn)和消費(fèi)的新時(shí)代，新技術(shù)改變了人們的文化接受的方式、傳播的方式、消費(fèi)的方式、體驗(yàn)的方式。所以，非遺的數(shù)字化、影像化、移動(dòng)化、體驗(yàn)化將是新舊文化融合發(fā)展的新路徑和新方向。河南是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，亟需文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與新型文化業(yè)態(tài)交匯、融合、融通，以科技創(chuàng)新促進(jìn)非遺轉(zhuǎn)型發(fā)展。
三是新文創(chuàng)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，新文創(chuàng)可以激活文化資源，可以提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，可以塑造文化品牌。故宮文創(chuàng)喚醒了大量沉睡的文化資源，一年獲得15億元的收入，讓人們認(rèn)識(shí)到新文創(chuàng)不僅是文化的，也是經(jīng)濟(jì)的。非遺文創(chuàng)的開發(fā)既可以是符號(hào)嫁接，也可以是IP再造。而且，"文化雙創(chuàng)"通過與"經(jīng)濟(jì)雙創(chuàng)"的融合，將會(huì)形成大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)的新局面。源自個(gè)體化的智慧和創(chuàng)造使文化越來越具有越來越多樣化，越來越具有新意。我相信，河南大量的非遺資源，通過一個(gè)個(gè)具有創(chuàng)意的文化人的"轉(zhuǎn)化"、"活化"、"創(chuàng)化"，一定會(huì)鳳凰涅槃，獲得重生。河南非遺一定會(huì)在新的時(shí)代煥發(fā)出新的光彩！
2019年5月1日
注：本文是在2019年4月28日河南文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)文化產(chǎn)業(yè)智庫舉辦的"智文思享會(huì)"上的發(fā)言整理改寫而成。
個(gè)性，越來越匯點(diǎn)上，我們面臨
