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中國(guó)畫(huà)的氤氳之韻
2025-09-14 15:06來(lái)源：荷花潔

唐  李昭道  明皇幸蜀圖

清人何紹基說(shuō):“氤氳”二字最得中國(guó)藝術(shù)之韻。
中國(guó)藝術(shù)家面對(duì)的是一個(gè)氣化的世界，他與氣化世界相優(yōu)游，又以藝術(shù)表現(xiàn)這個(gè)世界。如在中國(guó)畫(huà)中，畫(huà)家與其說(shuō)在畫(huà)畫(huà)，倒不如說(shuō)在畫(huà)氣。唐代以來(lái)，繪畫(huà)十三科，山水畫(huà)高居最上，中唐以后花鳥(niǎo)畫(huà)也異軍突起，這都與中國(guó)人的氣化哲學(xué)思想有關(guān)?；蛟S可以這樣說(shuō)，中國(guó)畫(huà)不以人物畫(huà)為主，而獨(dú)重山水花鳥(niǎo)，即因?yàn)樯剿B(niǎo)與人物畫(huà)相比，更能體現(xiàn)氣化哲學(xué)的精髓。
五代  巨然  層巖叢樹(shù)圖
萬(wàn)物都有形，這是外在的；更有氣，這是內(nèi)在的。山水，乃天地之大物，乃天地之間最有靈氣者，如果僅僅停留在形的層次上，徒繪其形，筋骨畢露，就不能領(lǐng)略山川之大旨，不能發(fā)現(xiàn)山水之意韻。布顏圖認(rèn)為，僅有外在之形的山水畫(huà)，不是山水。他所說(shuō)的“蒼茫絪缊之氣”，不是“煙霞之士”的癖好，是決定藝術(shù)成敗的關(guān)鍵。他的意思是，畫(huà)畫(huà)，要畫(huà)出氣，這氣不是物質(zhì)之氣，而是生命感。
布顏圖還有如下高論：“物有死活，筆亦有死活。物有氣謂之活物，無(wú)氣謂之死物。筆有氣謂之活筆，無(wú)氣謂之死筆。峰巒蔥翠，林中麓蓊郁，氣使然也，皆不外乎筆，筆亦不離乎墨?！袣庵^之活筆，筆活畫(huà)成時(shí)亦成活畫(huà)。”
方從義  風(fēng)雨歸舟圖  克利夫蘭藝術(shù)博物館藏
中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的世界是一個(gè)活的世界，一個(gè)生機(jī)流動(dòng)的世界。表現(xiàn)這樣的世界的手段，必然是要反映生命的內(nèi)在節(jié)奏，而不以表現(xiàn)外在形體為滿足；不能孤立地展示物體，如對(duì)形體進(jìn)行分割，而是表現(xiàn)世界密合無(wú)際的特點(diǎn)。莊子的混沌哲學(xué)，就反對(duì)“際”的分割。際就是分，而整體的生命沒(méi)有分際，沒(méi)有界限，所以渾成。生命就是整體，分割就不是生命。世界萬(wàn)物生生相聯(lián)，生生無(wú)際。此就空間言之。


若就時(shí)間言之，莊子說(shuō):“變化密移，覺(jué)之歟。”一切物的變化，是于無(wú)形中密密地遷移的，前前滅盡，后后新起，總是遷移不住，因其過(guò)于密移，誰(shuí)也不能覺(jué)得。這就是生滅無(wú)間。所以中國(guó)藝術(shù)所要表現(xiàn)的這一生命世界是氣化氤氳、密合無(wú)際的世界。當(dāng)然，密合無(wú)際不是整塊的物，而要體現(xiàn)氣化的整體。
我們就從中國(guó)畫(huà)的一些具體構(gòu)圖原則和基本技法入手，來(lái)看氤氳之韻。


明  董其昌  瀟湘白云  遼寧省博物館藏
一、云煙飄動(dòng)
董其昌說(shuō)得好:“畫(huà)家之妙，全在煙云變滅中?！?所以中國(guó)畫(huà)家又自稱“耕煙人”，繪畫(huà)功能被說(shuō)成是“煙霞痼疾”，甚至以“云煙”來(lái)指代山水畫(huà)。山水畫(huà)不是徒寫(xiě)外在之形態(tài)，而要得造化之真氣。云煙是造化真氣的最好表現(xiàn)形式。
山水在云煙之中騰挪飄渺，出落得靈動(dòng)活絡(luò)；山水也在云煙籠罩中，儼然而成一個(gè)整體，云煙成為串聯(lián)細(xì)碎山川的隱在之線；又因云煙的遮擋，氤氳而顯示出特殊的氣勢(shì)，使內(nèi)在世界激蕩起來(lái)?！哆^(guò)云廬畫(huà)論》說(shuō)：“至煙云遮處謂之空白，極體會(huì)其浮空流行之氣。”
可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)家以云煙代山水，不是重云煙本身，而是重整體的生命感。
商琦  春山圖  故宮博物院藏
元畫(huà)家商琦《春山圖卷》是一幅青綠山水長(zhǎng)卷，畫(huà)的是山，但給人的強(qiáng)烈感覺(jué)，就是飄了起來(lái)。圖畫(huà)早春之景，群山疊翠，起伏連綿，山腳霧靄迷朦，山上平坡間綠樹(shù)成林，清泉滴落，溪潤(rùn)彎彎曲曲，向遠(yuǎn)處伸去，茅屋、人點(diǎn)綴其間，山石鉤皴嚴(yán)謹(jǐn)精到，淡墨汁綠渲染，層次分明，陰陽(yáng)向背，富有體積感。樹(shù)木勾勒點(diǎn)染并用，疏密遠(yuǎn)近恰當(dāng)。作者以平遠(yuǎn)的構(gòu)圖、精麗古雅的筆墨，表現(xiàn)出清曠幽深的意境。一切都在云煙中飄動(dòng)。這哪里是一幅山水，而是一幅“云煙”。
商琦  春山圖  局部
元畫(huà)家方從義深受道家思想影響，其畫(huà)多云煙騰挪，很有韻味。如《云山圖》長(zhǎng)卷，畫(huà)面云霧飄渺，山色空蒙，山體卷旋，有一種隨云煙飄動(dòng)的質(zhì)感。此畫(huà)筆力細(xì)碎，但頗有整體感，有一種碎而不分的感覺(jué)。同時(shí)，又能將迷蒙氤氳和空闊悠遠(yuǎn)結(jié)合起來(lái)，畫(huà)面的朦朧并不影響其幽深。
元   方從義  云山圖卷  局部 美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
二、元?dú)饬芾?/span>
“元?dú)饬芾煺溪q濕”是杜甫一句題畫(huà)詩(shī)，它表現(xiàn)的境界為宋元以來(lái)畫(huà)家所重視，成為中國(guó)畫(huà)中一境，一種氣化氤氳的生命呈現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)瀟灑磊落，畫(huà)面多水氣重，霧靄濃，有鮮活韶秀的生命感。在迷濛中，回到生命原初。所謂浮游于物之初。
米友仁  云山得意圖  臺(tái)北故宮博物院
清方薰《山靜居畫(huà)論》說(shuō):“氣韻生動(dòng)為第一義，然必以氣為主。氣盛則縱橫揮灑，機(jī)無(wú)滯礙，其間韻自生動(dòng)矣。老杜云:元?dú)饬芾煺溪q濕。是即氣韻生動(dòng)。”元?dú)饬芾煺蔑@了氣韻生動(dòng)的美學(xué)觀念。


元?dú)饬芾鞛楫?huà)界所重，與氣化思想有關(guān)。在一定程度上，以濕筆渲染的這類圖畫(huà)是模仿天地混沌迷離的特點(diǎn)而創(chuàng)作的，它表現(xiàn)的不是天地中固定的形象，而是虛空流蕩的景致。對(duì)鑒賞者來(lái)說(shuō)，撲面而來(lái)的就是一個(gè)“氣”字，雨點(diǎn)翻飛，霧靄籠罩，滿紙蒸騰，別有滋味。

宋 米友仁 云山墨戲圖卷 紙本水墨 故宮博物院藏

在中國(guó)山水畫(huà)史上，北宋二米（米芾、米友仁父子）山水最得元?dú)饬芾熘睢?/strong>二米云山墨戲在中國(guó)畫(huà)史上別立一格，別出境界。其畫(huà)多為云山煙樹(shù)，總是迷離模糊，視其畫(huà)，如同置于鴻初開(kāi)的世界中，有靈魂震顫之感，歷來(lái)被當(dāng)作“云氣淋漓障猶濕”的典范。
陶淵明有詩(shī)云:“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。”據(jù)說(shuō)米友仁對(duì)此詩(shī)非常著迷，他說(shuō)他的云煙圖就是受此詩(shī)影響的。畫(huà)山水，要畫(huà)出云氣，畫(huà)出心里的感覺(jué)。如米友仁的《瀟湘奇觀圖》，為一著名的云山墨戲圖。
宋 米友仁  瀟湘奇觀圖卷（局部）故宮博物院
這幅畫(huà)富于創(chuàng)格，向左煙云迷幻中露出山頂，似隱若露，又漸漸被厚厚云煙所覆蓋中段云煙中崛起幾座山峰，愈左愈高；再向左，煙云漸淡，次第露出樹(shù)林屋舍，長(zhǎng)卷就此打住。云煙山巒起伏迭蕩，蔚為瀟湘之奇觀。雖稱墨戲，實(shí)具匠心。云煙點(diǎn)點(diǎn)，草草而成，不求形似，唯露性情而已。其畫(huà)不為筆墨所拘，長(zhǎng)天云物，怪怪奇奇，得自然之真趣，一派元?dú)饬芾烀婺俊?strong>元人鄧文原說(shuō)小米之畫(huà)有“氤無(wú)限意”，正道出了小米山水元?dú)饬芾斓奶攸c(diǎn)。
二米的元?dú)饬芾飚?huà)風(fēng)具有很大的影響，董其昌以南北宗論畫(huà)就以二米的元?dú)饬芾鞛樯剿?huà)的范式之一。元高克恭師二米之法以元?dú)饬芏Q于畫(huà)壇。他善于畫(huà)云、煙、嵐、霧、靄，他的畫(huà)有春山白云，春云曉、雨后煙霽、云巒飛瀑、林巒煙雨等，溪坡渚，煙樹(shù)迷離，山巒晦暗，一切都在霧靄迷蒙中。
高克恭  云橫秀嶺圖  臺(tái)北故宮博物院藏
 
趙子昂曾和他一起游西湖，對(duì)高克恭談西湖煙雨的體會(huì)印象很深，有一詩(shī)紀(jì)其事：“硫疏淡竹林間，煙雨迷蒙見(jiàn)遠(yuǎn)山。記得西湖新霽后，與公攜杖聽(tīng)潺湲。” 有人評(píng)他的畫(huà)說(shuō)：“淋漓元?dú)猹q帶濕，收拾萬(wàn)象無(wú)能逃。”高克恭的代表作之一《春山晴雨圖》，畫(huà)春山雨后之景，山嵐起伏，云煙蒸騰，溪水潺潺，喬木森森，用筆很含蓄，乍一看就有云影滿山的感覺(jué)。
元 高克恭 春云曉靄圖
三、氣象渾淪
中國(guó)畫(huà)為何以氣象渾淪為高格？第一，氣象渾淪體現(xiàn)了整體的生命美，如董逌所說(shuō)的“一氣渾莽”，一氣貫通，氣象嚴(yán)整，渾然不可分割，收攝眾景，化為一氣流蕩之世界。中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)氣象渾淪，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)生命的整體性。其次，如陳白沙所說(shuō)“吾觀天地間，萬(wàn)古常周流”，氣象渾淪體現(xiàn)了元?dú)庵芰髫瀼亍o(wú)所滯礙的生命精神，勁氣充周，旁通互貫，從容東西，生命之氣流蕩于在在有別的山川之中，形成往復(fù)回環(huán)的生命世界。第三，氣象渾淪反映出一種創(chuàng)化之初的鴻濛境界，體現(xiàn)出“元?dú)狻绷魈实膬?nèi)在脈絡(luò)，有一種蒼莽的意味。第四，氣象渾淪加強(qiáng)了物與物聯(lián)系之的層次感，因而厚而不薄。
五代畫(huà)家董源是一位以氣象渾成為特點(diǎn)的畫(huà)家，其畫(huà)頗得南宗畫(huà)空靈淡遠(yuǎn)的意味，多畫(huà)南方山水面貌，如其傳世名作《龍宿郊民圖》（或作《龍袖驕民圖》），是董源生平的杰構(gòu)。皴以大披麻，大開(kāi)大合，線條秀潤(rùn)，頗得煙巒出沒(méi)，云煙顯晦之趣。董源的畫(huà)可以說(shuō)是氣化哲學(xué)，就沒(méi)有董源的畫(huà)風(fēng)。董源不是在畫(huà)山水，其實(shí)是在畫(huà)氣。
五代 董源 龍宿郊民圖  臺(tái)北故宮
黃公望的山水畫(huà)以氣象渾淪稱盛。黃公望，號(hào)大癡，元四家之一，是元代很有個(gè)性的畫(huà)家，論者以為他的作品價(jià)值在云林之上。他也是一個(gè)有魅力的人。正像他的號(hào)一樣，他為人的確有些癡。
據(jù)說(shuō)他整天意態(tài)忽忽，在荒山亂石、叢竹深林中奔跑，有時(shí)候突然天嬌來(lái)了風(fēng)雨，他全然不顧。常常在夜晚，一人駕著小舟，順著山溪而行，獨(dú)自沐浴著冷月，忽然大哭起來(lái)。他在常熟虞山隱居的時(shí)候，每到月夜，喜歡攜一瓶酒，一人坐在湖橋上，獨(dú)飲清吟，酒罷，投瓶水中。人以“大癡真是人中豪”評(píng)之。他辭世后，人們思念他，有很多關(guān)于他的傳說(shuō)，有人說(shuō)在月夜中看到他吹著橫笛，出城關(guān)。
元 黃公望 天池石壁圖 故宮博物院
王原祁說(shuō):“大癡畫(huà)，以平淡天真為主，有時(shí)而傅彩粲爛，高華流麗，儼如松雪，所以達(dá)其渾厚之意，華滋之氣也。” 王原祁極重大癡山水的峰巒渾厚、草木華滋的特點(diǎn)，一生大量模仿大癡畫(huà)，到了如醉如癡的地步。他在臨摹中夢(mèng)寐希冀的就是大癡氣象渾淪的境界美。
黃公望的《富春山居圖》，在畫(huà)壇有較高的聲望，人以“畫(huà)中蘭亭”來(lái)比之。此畫(huà)入明之后，先后為沈周、董其昌所得，后歸一收藏家吳之矩，他死后又傳給其子吳洪裕。吳洪裕生平喜愛(ài)智永的《千字文》和黃公望這幅《富春山居圖》，臨死時(shí)，囑家人焚之以祭。他在死前的前一天，親手將《千字文》燒掉，后燒《富春山居圖》，祭完酒，點(diǎn)著了火，看到這稀世珍寶在熊熊大火中，他痛哭失聲，當(dāng)時(shí)站在旁邊的吳氏之侄實(shí)在不忍此寶就這樣煙消云散，沖到火中，搶出此圖，此圖當(dāng)時(shí)已經(jīng)燒成兩段。
黃公望  富春山居圖  臺(tái)北故宮博物院/浙江省博物館藏
現(xiàn)在世間流傳的《富春山居圖》就是個(gè)殘本，兩部分，主體部分藏于臺(tái)北故宮博物院，一部分藏于浙江省博物館，俗稱《剩山景》。據(jù)畫(huà)中題跋稱，作者寓居富春山時(shí)，有感于這里的山川秀色，整天“云游在外”，畫(huà)了這幅畫(huà)。
富春山居圖  局部
畫(huà)面上峰起伏，云樹(shù)蒼蒼，村落隱映，白帆、小橋以及遠(yuǎn)處的飛泉?dú)v歷可辨，境界闊大，氣勢(shì)恢宏。綠水環(huán)繞，水?dāng)嗌窖F籠峰側(cè)，山競(jìng)天而上，欲與天公試比高；水消失于山腳，迢遞無(wú)盡，與莽莽原疇統(tǒng)為一體；一峰一伏，曲折有致，一山一水，山水相依。整個(gè)畫(huà)面在適中透露出勃?jiǎng)?，在蒼中映襯出韶秀，在平淡處見(jiàn)出天真，在沉穩(wěn)中伏脈龍蛇，氣吞萬(wàn)里。線條柔和而有彈性，大開(kāi)合，有董源之空闊韶秀之態(tài)，又多了一種渾成恣肆的意味。