中華文脈的賡續(xù)，離不開中華古籍的整理、研究、利用與活化。9月13日，中國人民大學國學院中華文明研究院副院長、吳玉章課程名師工作室“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展”首席專家華建光認為，深入挖掘古籍蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，需要我們充分聚焦價值更廣泛、影響更深遠的經(jīng)典古籍，深入挖掘其價值和理念，重點分析經(jīng)典在不同時空中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。就此而言，十三經(jīng)的傳承與傳播不失為一個生動的文化個案。
圖片說明：定縣漢簡《論語》。
十三經(jīng)具體指《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。這些典籍不僅是儒家思想的核心載體，更奠定了中華文明的底色，其中蘊含的“天人合一”“民惟邦本”“和而不同”“仁者愛人”等理念，既具有鮮明的民族特色，又具有永不褪色的時代價值。
關(guān)于這些經(jīng)典，歷代不乏注家進行詳細考證和精深詮釋，所形成的注疏系列，加上教育和科舉制，合力構(gòu)成了十三經(jīng)最為穩(wěn)定的傳承機制，集中體現(xiàn)了中華文化傳承的穩(wěn)定性。與此同時，不同經(jīng)典的地位升降以及歷代注家的詮釋變化，則生動展示了中華民族在不同時代對經(jīng)典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從“五經(jīng)”到“四書”，《孟子》的升格與貶抑，宋人的“四書”新注，清人的十三經(jīng)新疏，今古文之爭，漢宋之爭，無不彰顯經(jīng)典詮釋與歷史語境之間的聯(lián)動關(guān)系。一部《論語》，對讀一下何晏等人的《集解》、皇侃的《義疏》、朱熹的《集注》、劉寶楠的《正義》，即可略窺經(jīng)典傳承在兩千年之中的推陳出新。
十三經(jīng)除了擁有穩(wěn)定的歷時傳承機制，還有非常廣泛有效的共時傳播形式。正是通過多渠道的傳播，不同階層和族群在接受十三經(jīng)的過程中，達成文化共識，共享文化理念，凝聚為一個擁有強大向心力的文化共同體。根據(jù)文字載體類型，十三經(jīng)的傳播主要有三種形式：漢文本、古代民族文字譯本及多文種合璧譯本。第一種形式出現(xiàn)最早，并且一直是主要傳播形式，后兩種出現(xiàn)較晚，但價值獨特，是中華優(yōu)秀文化傳播、交流、發(fā)展、創(chuàng)新、融合的生動范例。
十三經(jīng)在中國古代的傳承與傳播，其實正是每一時代以中國為觀照、以時代為觀照的知識轉(zhuǎn)化和文化創(chuàng)新。流動的十三經(jīng)，連續(xù)展示了中華民族共同體的凝聚之路；充分挖掘其中民族互鑒、團結(jié)進步的思想理念，應能發(fā)揮以古潤今之效，助益當下建設(shè)中華民族傳承發(fā)展的偉大實踐。
為此，當務之急是全面收集散布于世界各地近二十家單位的多語種十三經(jīng)文獻，進而運用四行標注法對這些經(jīng)典加以深度整理和多語種對勘，讓多語種十三經(jīng)真正在學界活起來。這既可極大提升學界對多語種十三經(jīng)的利用率，也有助于深化我們對不同文本語言文化異同的認識。在此基礎(chǔ)上，我們還應充分運用數(shù)字人文研究方法，積極建設(shè)多功能多語種十三經(jīng)專題數(shù)據(jù)庫，以此為依托加強跨學科深度協(xié)作，從經(jīng)典翻譯和傳播角度全面細致地揭示中華文明核心概念在不同時空的語義傳承與轉(zhuǎn)化，生動展現(xiàn)中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。
（光明日報全媒體記者張亞雄摘編）
（原文見《流動的十三經(jīng)，凝聚的中華民族共同體》，載于《光明日報》2025年9月13日11版，點擊“閱讀原文”查看全部內(nèi)容）
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來源：光明日報2025年9月13日11版
編輯：康譯之
統(tǒng)籌：陳鵬 唐芊爾
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