大有
近代中國(guó)“世界”觀念研究
余露 著
社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
2025年8月出版
從“天下”到“世界”
近代中國(guó)的對(duì)外觀念，大體經(jīng)歷了從傳統(tǒng)文野眼光下自尊卑人的“華夷”“夷夏”，到相對(duì)平和但仍有自我中心意識(shí)的“中西”“中外”，再到純粹客觀方位的“東西”，終至于包含高下判別的“新舊”，此時(shí)曾經(jīng)高高在上的“華”墮落為亟待變革的“舊”，一些從前為化外之邦的“夷”則上升為值得追模的“新”。轉(zhuǎn)一個(gè)大圈，華夷之辨已經(jīng)乾坤顛倒，這種顛覆性的變化不過(guò)百年之間。貫穿其中的，是一個(gè)亦真亦幻、時(shí)空交融、可大可小的從佛教術(shù)語(yǔ)化用而來(lái)的新概念——“世界”?！笆澜纭庇^也逐漸取代日益式微的“天下”觀，成為國(guó)人認(rèn)識(shí)和處理對(duì)外關(guān)系、思考和探索自我出路的基本思維格局。同時(shí)，一般認(rèn)為囊括全球的“世界”，常常并不包括明明作為地球一國(guó)之中國(guó)，而多用來(lái)指稱(chēng)那些“先進(jìn)”的國(guó)家和地區(qū)，所以近代中國(guó)才流行“走向世界”的說(shuō)法和意識(shí)。
近代中國(guó)的“走向世界”，先是被迫因應(yīng)，局部調(diào)整，后是主動(dòng)融入唯恐不及，甚至希望全盤(pán)改換，乃至“通種說(shuō)”“廢棄漢字”等極端主張不時(shí)出現(xiàn)。此種傾向，時(shí)人指為“知數(shù)千年固守不變之習(xí)不可以通于今也，而取法于人之念日益發(fā)達(dá)。事事步趨他人，冀不為所蔑侮，而與之立于同一之位置，十年來(lái)更無(wú)日不以此為事”。目標(biāo)外傾而取法于人共同反映出來(lái)的，就是在嶄新的國(guó)際環(huán)境中，中國(guó)人越來(lái)越習(xí)慣，或者說(shuō)不得不習(xí)慣從過(guò)去回望自身的“縱觀”變成向外看的“橫覽”。因此，近代意義上的“世界”（由虛幻的佛教含義落到實(shí)際的地域指稱(chēng)，名義上囊括全球又常常變動(dòng)不居，且蘊(yùn)含向西方學(xué)習(xí)的價(jià)值追求），最早集中出現(xiàn)于新式傳媒對(duì)于各國(guó)物產(chǎn)資源的各類(lèi)統(tǒng)計(jì)中，也就不全是偶然的事情了。
從縱觀變成橫覽，必然涉及對(duì)外的比較。最先注意到的自然是軍備、物資等實(shí)力或?qū)嵗缘膬?nèi)容。這就造成了原本在中國(guó)文化傳統(tǒng)中至少明面上不居主流的強(qiáng)弱觀念步步升級(jí)。中外對(duì)比的強(qiáng)弱觀念萌發(fā)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)初期，至甲午戰(zhàn)后達(dá)到高潮。時(shí)人從“皇古未有之奇窘”中猛然反省，強(qiáng)弱之別逐漸壓倒文野之辨，國(guó)家成為時(shí)代主題，文化意識(shí)被沖淡，即便是講文化也是從國(guó)家強(qiáng)弱存亡的角度來(lái)講，國(guó)家成了文化的基準(zhǔn)。在此潮流之下，葉德輝反對(duì)“以國(guó)之強(qiáng)弱大小定中外夷夏之局”，只能是迂闊而不切實(shí)際的呼聲了，盡管不無(wú)深意。
當(dāng)橫覽步步深入之后，在思想文化層面，時(shí)賢也越來(lái)越習(xí)慣用西方的眼光來(lái)檢視固有的文化傳統(tǒng)，四部之學(xué)逐漸被分科之學(xué)取代，有無(wú)和高下，均在自覺(jué)不自覺(jué)間以西方的現(xiàn)實(shí)為參照。對(duì)今日各門(mén)學(xué)科的近代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生過(guò)重要影響的梁?jiǎn)⒊?，就是其中的顯例。落實(shí)在一般社會(huì)意識(shí)中的顯著表現(xiàn)，就是晚清以來(lái)的士人在論述一些重大問(wèn)題時(shí)，常常將“世界大勢(shì)”如何作為主張和行動(dòng)的合法性來(lái)源。所謂“世界大勢(shì)”，通常包括兩種含義，一是歐美當(dāng)下的形勢(shì)，二是據(jù)此形勢(shì)推斷的未來(lái)趨勢(shì)。進(jìn)而，各種冠以“世界”之名的德性、技能乃至名物都一榮俱榮，成為更勝一籌的標(biāo)配，形成強(qiáng)大的話(huà)語(yǔ)權(quán)勢(shì)，如“世界知識(shí)”“世界眼光”“世界水平”“世界偉人”，甚至世界語(yǔ)一度都被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)世界大同的必要工具。而清末民初的“世界大同”追求，又常常是以與西方所代表的那個(gè)“世界”相同為基本內(nèi)容和方向的。
19世紀(jì)下半葉以后，歐美自身的技術(shù)、制度和思想也處在日新月異的變化之中，讓中國(guó)頗有目不暇接之感。歐洲自啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，逐漸形成三段式的直線(xiàn)進(jìn)步型歷史觀，經(jīng)過(guò)日本人的加工，上古、中古、近世的三分法成為最常見(jiàn)的形態(tài)。這樣一種歷史觀的要害在于它預(yù)設(shè)了后勝于今，更規(guī)定了今后只能也必須朝著一定的方向前進(jìn)。一元化進(jìn)化論傳入中國(guó)之后，對(duì)于四顧茫然不知所措的國(guó)人來(lái)說(shuō)，如同一把雙刃劍。
在進(jìn)化論的主導(dǎo)下，“世界”被描述成國(guó)家、民族之間優(yōu)勝劣敗的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)，中國(guó)不僅無(wú)法置身其外，還是其中相對(duì)黯淡的一個(gè)。同時(shí)正因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)后勝于今的思維定式，又給國(guó)人未來(lái)可期的希望。尤其是康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)揮《春秋》三世說(shuō)，將其與進(jìn)化相關(guān)聯(lián)，承認(rèn)“世界”共時(shí)性的各國(guó)差距，又賦予“世界”歷時(shí)性的發(fā)展可能，既痛陳中國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)，也給予將來(lái)進(jìn)步的希望。在西方主導(dǎo)的“世界”中，國(guó)家間實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的高度緊張與爭(zhēng)先恐后的迫不及待，讓“世界”時(shí)空兩面的指向高度統(tǒng)一，相互作用。當(dāng)然，進(jìn)化的方向是歐美，以歐美的今日當(dāng)作中國(guó)的明日，救亡圖存的緊迫與面向未來(lái)的熱情常常一體兩面。在焦慮與期望之中，“世界史”作為擁有與“萬(wàn)國(guó)史”“西洋史”“外國(guó)史”不同內(nèi)涵的特定概念，體現(xiàn)了近代國(guó)人一方面自認(rèn)為不夠“世界”也就沒(méi)有資格進(jìn)入優(yōu)勝劣汰之“世界史”的沉重，另一方面努力實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)以期以強(qiáng)大之中國(guó)讓中國(guó)史納入“世界史”的希望。“世界史”的觀念，仍是近代中國(guó)“走向世界”基本脈絡(luò)的折射。
對(duì)西方所代表的“新世界”的熱心追逐，常常伴隨對(duì)古老故國(guó)的遺棄，這當(dāng)中蘊(yùn)含一種思維深處的轉(zhuǎn)變。近代以前多尊古，援引先王先賢之言或者說(shuō)古來(lái)如何，來(lái)壯大聲勢(shì)、樹(shù)立依據(jù)。這種習(xí)慣到19世紀(jì)末依然存在，但近代急劇變遷的中外形勢(shì)，逐漸使古圣先賢的言論不再權(quán)威，當(dāng)下的局勢(shì)尤其是外國(guó)的現(xiàn)實(shí)才是中國(guó)思想和行動(dòng)的依據(jù)?！敖裰澜纭敝饾u成為論說(shuō)各種問(wèn)題的開(kāi)篇語(yǔ)、總結(jié)語(yǔ)或總題眼，大有蓬勃之勢(shì)，涉及軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、政治各方面，漸漸成為一種格式化的論述方式，因時(shí)因地因人因事而異，又處處可用。而過(guò)去與未來(lái)取向之不同，在孫寶瑄看來(lái)正是“中西學(xué)問(wèn)之分界”，所謂“中人多治已往之學(xué)，西人多治未來(lái)之學(xué)。曷謂已往之學(xué)？考古是也。曷謂未來(lái)之學(xué)？經(jīng)世格物是也”。這一感慨是他在讀完嚴(yán)譯《天演論》后發(fā)出的，孰輕孰重、孰優(yōu)孰劣不言而喻。果然，不久后他便提出“世運(yùn)不日進(jìn)則日退。西人日進(jìn)，故多是今而非古；中人日退，故多尊古而卑今”。梁?jiǎn)⒊谥髦减r明的《說(shuō)希望》中借外人之口宣稱(chēng)“勤勞于為未來(lái)者，優(yōu)勝者也；怠逸于為未來(lái)者，劣敗者也”。嚴(yán)復(fù)亦稱(chēng)“中之言曰，今不古若，世日退也；西之言曰，古不及今，世日進(jìn)也。惟中之以世為日退，故事必循故，而常以愆忘為憂(yōu)。惟西之以世為日進(jìn)，故必變其已陳，而日以改良為慮”。凡此種種，均顯示出進(jìn)化論主導(dǎo)下的近代國(guó)人“向前看”的思維定式，“向前看”又以“向外看”為基準(zhǔn)，至于基于自身歷史的文化傳統(tǒng)，也就越來(lái)越遙遠(yuǎn)而不親切了。
更為要緊的是，變化是否即為進(jìn)化，本身是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，但在晚清中國(guó)人眼里似乎并無(wú)疑問(wèn)，因?yàn)闅W美的實(shí)力擺在眼前，波蘭、印度的厄運(yùn)就在身邊，中國(guó)對(duì)外交涉中的窘迫更是刻骨銘心。他們關(guān)注的重點(diǎn)在于實(shí)力和實(shí)利，這些都是非常顯見(jiàn)的因素和事實(shí)，是他們從當(dāng)時(shí)的國(guó)際格局中歸納出來(lái)的，時(shí)人常用的名稱(chēng)叫作“公例”，即普遍的、公同的一個(gè)又一個(gè)具體的事例。所謂“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣敗，天演之公例也，今日固勢(shì)力競(jìng)爭(zhēng)之世界，不日進(jìn)化，則日退化，無(wú)天可怨，無(wú)人可尤，我中國(guó)之自取之也”?！肮备M(jìn)一步，被表述為“公理”，在事實(shí)的基礎(chǔ)上更賦予價(jià)值判斷的內(nèi)涵，且作為普遍的真理而存在，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)和規(guī)劃未來(lái)。
從古來(lái)推崇的“天理”到近代流行的“公理”，一字之差，實(shí)有天淵之別?！疤臁贝碛篮愕?、根本的、最高的價(jià)值、理念和原則，道德和文化色彩深厚；“公”則是從眾多具體而現(xiàn)實(shí)的事例中歸納而來(lái)，受到許多具體因素和環(huán)境的制約，永恒價(jià)值被逐漸消解，剩下的更多是強(qiáng)弱、得失、存亡的較量。不僅現(xiàn)實(shí)如此，歷史觀念也被逐步改造。梁?jiǎn)⒊诰哂袆潟r(shí)代意義的《新史學(xué)》中，給歷史下定一個(gè)界說(shuō)：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也。”歷史成了一堆材料，結(jié)果成為判斷過(guò)去的依據(jù)，而實(shí)際上真正的最終結(jié)果是不存在的，用以檢驗(yàn)過(guò)去是非高下的結(jié)果只能是現(xiàn)在，是現(xiàn)在里面非常顯性的、具體的部分。而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)又反過(guò)來(lái)影響對(duì)未來(lái)的規(guī)劃。在一定程度上，脫離了恒定的“天”、綁上了進(jìn)化論的歷史，好像一輛永往無(wú)前的汽車(chē)，汽油滿(mǎn)滿(mǎn)，卻少了頭頂星空的照耀，動(dòng)力十足而不免精神堪憂(yōu)。
節(jié)選自本書(shū)結(jié)語(yǔ)
篇幅有限，注釋從略
大有
近代中國(guó)“世界”觀念研究
余露 著
社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
2025年8月出版
內(nèi)容簡(jiǎn)介
從19世紀(jì)下半葉到清末民初，“世界”一詞從佛教意義上的“世”（表示時(shí)間）和“界”（表示空間）的組合，變?yōu)橐粋€(gè)指稱(chēng)超出中國(guó)本土、涉及域外的概念，取代“天下”“萬(wàn)國(guó)”“西洋”等詞。本書(shū)討論了“世界”一詞的變遷過(guò)程，并由此展現(xiàn)了近代中國(guó)人遭遇“前所未有之大變局”之后向外求索、界定自身的過(guò)程。
作者簡(jiǎn)介
余露，1986年生，湖北英山人。武漢大學(xué)文學(xué)學(xué)士、南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)碩士、中山大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為湖南大學(xué)岳麓書(shū)院副教授。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近代思想史、學(xué)術(shù)史和近代中國(guó)的知識(shí)轉(zhuǎn)型。在《學(xué)術(shù)月刊》《學(xué)術(shù)研究》《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》《復(fù)旦學(xué)報(bào)》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》《開(kāi)放時(shí)代》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文十余篇，主持并完成國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目一項(xiàng)。
目錄
緒論
第一篇 概念演化
第一章 固有基礎(chǔ)：近代轉(zhuǎn)化前的“世界”含義
第一節(jié) 后漢六朝：濃厚的宗教色彩
第二節(jié) 唐宋元明：世俗日深而依然抽象
第三節(jié) “世界”古今含義辨析
小結(jié)
第二章 轉(zhuǎn)化關(guān)鍵：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“天下”、“地球”與“世界”
第一節(jié) 舊詞新意：“天下”與“世界”的轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 新詞為媒：“地球”與“世界”的銜接
第三節(jié) 新舊雜陳：眼光向外與置身局外
小結(jié)
第三章 基本面貌：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后的“世界”圖景與強(qiáng)弱觀念
第一節(jié) 甲午戰(zhàn)前中日對(duì)“世界”運(yùn)用的異同與關(guān)聯(lián)
第二節(jié) 甲午戰(zhàn)后強(qiáng)弱觀念的升級(jí)與夷夏之局的松動(dòng)
第三節(jié) “世界”的主觀認(rèn)定和自由伸縮
小結(jié)
第四章 時(shí)空交融：1900年前后國(guó)人的“世界”想象與“世紀(jì)”情結(jié)
第一節(jié) “世界”與“世紀(jì)”
第二節(jié) 世紀(jì)之交的“世界”系列報(bào)刊
第三節(jié) 面向“世界”和以“世紀(jì)”為單位關(guān)注未來(lái)
小結(jié)
第二篇 觀念運(yùn)用
第五章 古典新知：《春秋》三世說(shuō)與“世界進(jìn)化”
第一節(jié) 三世說(shuō)中“進(jìn)化”意涵的凸顯
第二節(jié) “世界進(jìn)化”與中國(guó)命運(yùn)
小結(jié)
第六章 話(huà)語(yǔ)權(quán)勢(shì)：清季民初的“世界知識(shí)”與“世界觀念”
第一節(jié) 清季“世界觀念”“世界知識(shí)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容
第二節(jié) 民初鼓吹“世界知識(shí)”“世界觀念”的價(jià)值偏向
第三節(jié) 對(duì)“世界共同性”的迷信
小結(jié)
第七章 士心向背：清季十年的“世界大勢(shì)”論與辛亥鼎革的驅(qū)動(dòng)力
第一節(jié) 宏觀判斷：“世界大勢(shì)”與“世界政策”
第二節(jié) 由遠(yuǎn)及近：“世界大勢(shì)”與中國(guó)前途
第三節(jié) 中心擴(kuò)散：“世界大勢(shì)”與變革呼聲
小結(jié)
第八章 “走進(jìn)新世界”：民初的“世界大同”追求與“世界觀”討論
第一節(jié) 與“世界”相同以求大同
第二節(jié) “世界”與“世界觀”
小結(jié)
第九章 從“歐戰(zhàn)”到“世界大戰(zhàn)”：一戰(zhàn)在華反應(yīng)的思想軌跡與影響
第一節(jié) 一般描述：旁觀“歐戰(zhàn)”心態(tài)下的“世界大戰(zhàn)”
第二節(jié) 指稱(chēng)成形：身與其中的“世界大戰(zhàn)”
第三節(jié) 名分攸關(guān)：中國(guó)權(quán)益與世界秩序
小 結(jié)
第三篇 名物擴(kuò)充
第十章 “世界”資格的認(rèn)定：清季的“世界史”認(rèn)知與文明力較量
第一節(jié) 統(tǒng)合東西洋史與以西洋史為“世界史”
第二節(jié) 厘定中國(guó)在“世界”中的位置
小結(jié)
第十一章 “世界”追求的寄托：清季民初世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中的“世界”觀念
第一節(jié) 虛實(shí)相生：清季十年間世界語(yǔ)的引入與討論
第二節(jié) 語(yǔ)以載道：民初世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與各種“世界”觀念的聯(lián)系
第三節(jié) 世界主義：一戰(zhàn)前后世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的大同追求
小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
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編輯：吳禹霖
審校：宋榮欣 李麗麗
