文/譚玉平(資深媒體人)
深秋的晨曦穿透薄霧，灑在山西運城聞喜縣裴柏村祠堂前斑駁的石碑上。
此時，一位老者領(lǐng)著孩童拂去碑上露水，輕聲念出“忠孝傳家”四字家訓(xùn)。千百年來，這樣的場景日日重現(xiàn)，一代代裴氏子弟在晨鐘暮鼓中誦讀家訓(xùn)，于寒窗苦讀中砥礪德行，于廟堂之上踐行忠義。越來越多的當(dāng)代學(xué)者發(fā)現(xiàn)，裴氏家訓(xùn)，不僅是家族倫理的綱紀(jì)，更是一種士人精神的傳承，是河?xùn)|裴氏得以綿延千年、代有英才的根本所在。
裴氏家族自秦漢之際嶄露頭角，至唐代達到鼎盛，在《新唐書·宰相世系表》中，裴氏家族共出宰相59人，大將軍亦達59人，堪稱“一門雙相，世代將相”。在這一龐大的政治與文化群體背后，裴氏家訓(xùn)發(fā)揮了不可替代的作用。
家訓(xùn)為本，修身齊家治國平天下
東漢末年，裴氏先祖裴曄官至并州刺史，每歸故里必召集族中子弟于祠堂，訓(xùn)誡道：“忠孝乃立身之本，禮義為處世之基。”他親手撰寫首批家規(guī)，要求子孫“守正不阿，清廉自持”。正是這些訓(xùn)言，開啟了裴氏千年傳承的大門。
東漢末年至魏晉南北朝，裴氏家訓(xùn)逐步成型，到唐代趨于系統(tǒng)化，明清時期仍有增補?！杜崾鲜雷V》記載：“裴氏之訓(xùn)，首重忠孝，次明禮義，繼以勤學(xué)?！边@一訓(xùn)導(dǎo)涵蓋了修身、齊家、治國、平天下的完整體系，是家族教育的核心內(nèi)涵。
元和十年長安深夜，宰相裴度遇刺身中三劍，血染袍服仍厲聲喝道：“吾頭可斷，節(jié)不可失！”翌日朝會，他裹傷奏事，堅持削藩主張。這份凜然氣節(jié)，正是《裴氏家訓(xùn)·忠孝篇》“忠者，國家之命脈”的最佳注腳。
在家訓(xùn)中，裴氏特別強調(diào)“忠”與“孝”的統(tǒng)一?！杜崾霞矣?xùn)·忠孝篇》有言：“忠者，國家之命脈；孝者，家族之根本。忠孝不悖，乃立人之本也?！边@一思想在裴寂、裴度、裴楷等歷史人物身上得到充分實踐。裴寂為唐高祖李淵佐命元勛，輔佐開國；裴度則是唐憲宗時期“元和中興”的核心人物，以忠誠輔政，以義理治民。
家訓(xùn)還強調(diào)“禮義為先”，即在處理人際關(guān)系時，必須以禮為綱，以義為準(zhǔn)?！杜崾霞矣?xùn)·禮義篇》曰：“禮者，節(jié)之以度；義者，行之以正。非禮無以立，非義無以行?！边@種禮義精神，不僅規(guī)范了家族內(nèi)部行為，也塑造了裴氏士人對外的風(fēng)范，使其在官場中既能堅守原則，又能與世周旋。
教育為器，士人精神的薪火相傳
燭光搖曳的夜晚，裴松之伏案疾書，為《三國志》作注。筆尖劃過竹簡沙沙作響，他時而蹙眉沉思，時而豁然開朗。歷時三載，終成不朽注本，開創(chuàng)“以注存史”新體例，踐行了家訓(xùn)中“學(xué)不可以不施”的訓(xùn)導(dǎo)。
裴氏家族自古重視教育，認(rèn)為“士不學(xué)無以立身，學(xué)不精無以濟世”。據(jù)《裴氏世譜》載：“族中子弟，年十即入學(xué)，十五而授經(jīng)史，二十而習(xí)政事。”裴氏不僅設(shè)有家塾、義學(xué)，還廣泛延請名師，甚至與當(dāng)時名儒交往密切，如裴松之與范曄、裴骃與司馬光等皆有學(xué)術(shù)交誼。
裴松之奉宋文帝之命為《三國志》作注，廣采群書一百四十余種，補闕訂誤，存疑辨正，不僅極大豐富了三國史事，更開創(chuàng)了“以注存史”的新體例。其子裴骃承家學(xué)，撰《史記集解》，為后世“史記學(xué)”奠定重要基礎(chǔ)。
裴氏家族的教育理念，延展很廣，不僅限于四書五經(jīng)的傳授，還將道德修養(yǎng)、政治實踐與學(xué)術(shù)研究融為一體。在他們看來，學(xué)問不只是謀生之具，更是濟世之器。裴頠在《崇有論》中提出“貴有之學(xué)”，反對虛無玄談，主張以實學(xué)濟世，這種思想影響深遠。裴氏子弟在科舉中屢中高第，正是這種教育成果的體現(xiàn)。
尤其值得注意的是，裴氏家訓(xùn)中強調(diào)“學(xué)以致用”，這與當(dāng)時士人追求空談玄理的風(fēng)氣形成鮮明對比?！杜崾霞矣?xùn)·學(xué)行篇》有言：“學(xué)而不思則罔，思而不行則殆。士不可以不學(xué)，學(xué)不可以不施。”這種知行合一的理念，使得裴氏家族在政壇上始終保持著務(wù)實風(fēng)格，成為唐代中期以后政治中堅力量。裴松之嚴(yán)謹(jǐn)篤實的學(xué)術(shù)風(fēng)范，正是裴氏“學(xué)以致用”家訓(xùn)的深刻體現(xiàn)。
宦海沉浮，精神堅守的清醒認(rèn)知
西域大漠中，安西都護裴行儉手持《禮記》與兵書，白日督導(dǎo)士卒操練，夜晚為將領(lǐng)講授經(jīng)典。他常說：“文武兼修，方為真士?！边@番教化，使邊疆將士既具驍勇，又明禮儀，完美詮釋裴氏“禮義為先”的家訓(xùn)。
在動蕩的時代背景下，裴氏家族始終能夠在宦海沉浮中保持清醒與操守。面對權(quán)力的誘惑、政治的傾軋，他們以家訓(xùn)為圭臬，堅守知識分子的底線。唐代裴度曾言：“吾雖入仕，心常憂國；雖居高位，不敢忘本?！边@種“居廟堂之高則憂其民”的精神，正是裴氏家訓(xùn)所孕育出的士人風(fēng)骨。
在政治斗爭激烈的唐代中后期，裴度曾多次被貶，但他始終不改初衷，堅持清廉自守。他在《論時政疏》中直言不諱，敢于批評權(quán)臣，敢于為百姓請命，這種擔(dān)當(dāng)精神，源于家訓(xùn)中“以義為先”的教誨。上文所提及的元和十年（815年），裴度遭藩鎮(zhèn)勢力遣刺客行刺，身中三劍，靴子被砍落，帽帶被割斷，險遭不測。然他大義凜然，事后仍堅持削藩主張，毫不退縮，其凜然氣節(jié)震動朝野。
裴氏家族在邊疆治理、外交事務(wù)、文化編修等方面多有建樹。裴行儉通曉兵法以文武兼?zhèn)渲Q；裴松之注《三國志》為后世史學(xué)研究奠定基礎(chǔ)；裴頠、裴子野等人在哲學(xué)、文學(xué)方面亦有卓著成就。這種多元發(fā)展的家族文化，使得裴氏不僅在政治上有建樹，也在文化領(lǐng)域留下深厚影響。
裴氏留痕，當(dāng)代知識分子何去何從
當(dāng)時光的明燈在大宋的清明時節(jié)照亮裴氏故里時，裴氏義學(xué)中書聲瑯瑯。先生手持《裴氏世譜》講授：“士不學(xué)無以立身，學(xué)不精無以濟世?！碧孟屡崾蠈W(xué)子凝神聆聽，其中數(shù)人后來高中進士，延續(xù)了裴氏“一門雙相，世代將相”的輝煌。
裴氏家訓(xùn)所蘊含的精神，不僅是古代士人立身處世的指南，也對當(dāng)代知識分子具有重要啟示。在全球化與信息化的時代背景下，知識分子如何保持初心、堅守信念，如何在復(fù)雜社會中踐行責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，裴氏家訓(xùn)提供了寶貴的思想資源。
家訓(xùn)強調(diào)“忠孝禮義”，這是知識分子道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在今日社會，忠可以理解為對國家、社會的責(zé)任感，孝則是對家庭、倫理的尊重，禮是對規(guī)則與秩序的敬畏，義則是對正義與良知的堅持。這些價值在現(xiàn)代社會中依然具有現(xiàn)實意義。
家訓(xùn)強調(diào)“學(xué)以致用”，反對空談玄理。在當(dāng)今知識爆炸、信息泛濫的時代，知識分子更應(yīng)注重知識的實踐轉(zhuǎn)化，將學(xué)術(shù)成果服務(wù)于社會、服務(wù)于人民。正如裴度所言：“學(xué)不可以不施”，知識的價值在于應(yīng)用。
家訓(xùn)中蘊含的“慎獨”“自省”精神，對于當(dāng)代知識分子具有重要警醒意義。在功利主義盛行的當(dāng)下，如何在誘惑面前保持定力，特別是意識形態(tài)和傳媒領(lǐng)域的知識分子，如何在輿論場中堅守良知，裴氏家訓(xùn)給予我們深刻的思想指引。
裴氏家族千年不衰，靠的不是一時的權(quán)勢，也不是偶然的幸運，而是家訓(xùn)中積淀的深厚文化底蘊和士人精神。從忠孝禮義的道德規(guī)范，到學(xué)以致用的實踐理念，再到慎獨自省的人格修養(yǎng)，裴氏家訓(xùn)是一部活生生的士人成長教科書。
“天下無二裴”，不僅是因為其人才輩出、將相如云，更因其家訓(xùn)精神的純粹與恒久。在今天這個價值多元、信仰缺失的時代，重新審視裴氏家訓(xùn)，不僅是對歷史的回望，更是對未來的期許。（劉軍，譚玉平）
本文參考文獻：
1. 《新唐書·宰相世系表》
2. 《舊唐書》
3. 《裴氏世譜》（清·裴希純編）
4. 《裴度集》
5. 《裴頠集》
6. 《三國志注》（裴松之注）
7. 《裴氏家訓(xùn)》（明代刊本）
8. 《唐會要》
9. 《資治通鑒》
10. 《中國士族政治史》（陳寅恪著）
11. 《中華家訓(xùn)集成》（中華書局）
