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兵者，不止于金戈鐵馬、攻城略地，更有不見(jiàn)硝煙之戰(zhàn)場(chǎng)，曰輿論。昔孫子論“上兵伐謀”，今觀(guān)之，輿論者，伐謀之樞機(jī)、攻心之利器也。蓋輿論無(wú)形，卻可鼓民心、亂敵志、定是非、系成敗，其深蘊(yùn)哲思，非僅術(shù)數(shù)之巧，實(shí)乃道器相生之學(xué)。今欲論其哲學(xué)理論之豐富與完善，當(dāng)從本源、辯證、致用三端析之。
輿論之根，在“民心向背”，此儒家“民為邦本”之哲也?！渡袝?shū)》云“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，輿論者，非一人之私言，實(shí)萬(wàn)眾之公意。昔商紂暴虐，民怨“時(shí)日曷喪”，周武順天應(yīng)人，作《泰誓》以檄天下，輿論一振，諸侯景從；秦失其鹿，陳涉揭竿，“天下苦秦久矣”之論遍傳，遂成亡秦之勢(shì)。此皆以民心為輿論之本，以大義為輿論之魂。
今之輿論戰(zhàn)，若舍民心而求虛聲，棄大義而務(wù)詭辯，雖暫得一時(shí)之利，終難長(zhǎng)久。故完善其理論，首在明“道”——以民之所望為導(dǎo)向，以國(guó)之大義為根基。如護(hù)疆土則陳祖宗之疆、民生之利，反侵略則斥不義之師、殘暴之行，使輿論合于天道、順乎人心。此非獨(dú)宣傳之術(shù)，實(shí)乃“天人合一”哲思在兵事之踐行：輿論合于民心，則如“天地交而萬(wàn)物通”，自能凝聚內(nèi)力、感召四方；若逆民心而行，則如“孤陽(yáng)不生”，縱巧舌如簧，終成眾矢之的。
辨辯證：通輿論之“變”，執(zhí)剛?cè)崤c虛實(shí)
輿論之戰(zhàn)，非一味強(qiáng)辯，亦非徒務(wù)虛詞，當(dāng)循《老子》“反者道之動(dòng)”之辯證，善用剛?cè)帷⑻搶?shí)之變。剛者，以正視聽(tīng)、明是非，如燭照幽暗，不容混淆；柔者，以情動(dòng)人、以理服人，如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。
昔燭之武退秦師，不逞口舌之利，反陳“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”之實(shí)，曉以“鄰之厚，君之薄也”之害，以柔克剛，終解鄭圍；諸葛亮罵死王朗，非僅言辭犀利，更在揭其“背主求榮”之不義，以剛正之論擊其心防，使其一氣而亡。此二例者，一柔一剛，皆因時(shí)因勢(shì)而用，合于“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”之哲。
今之輿論戰(zhàn)，更需明虛實(shí)之辨。虛者，非虛妄之謂，乃“形人而我無(wú)形”，示敵以假象，亂其判斷；實(shí)者，乃據(jù)事實(shí)、憑法理，立不可撼之基。如敵造“我軍殘暴”之虛謠，我則以“救民于水火”之實(shí)績(jī)破之——傳百姓扶老攜幼迎王師之圖，錄島民感恩戴德之語(yǔ)，使虛言不攻自破。此即《孫子》“避實(shí)擊虛”之活用：以實(shí)為本，則輿論有根；以虛為用，則戰(zhàn)術(shù)靈動(dòng)。若只務(wù)虛而棄實(shí)，則成“無(wú)源之水”；若唯守實(shí)而不變，則失“出奇制勝”之機(jī)。
求致用：臻輿論之“境”，融知行與內(nèi)外
輿論戰(zhàn)之哲思，非空言玄談，終歸于“知行合一”，達(dá)于“內(nèi)外兼修”之境。王陽(yáng)明謂“知者行之始，行者知之成”，輿論之“知”，在明事理、通人心；輿論之“行”，在傳真理、導(dǎo)輿論。二者相濟(jì)，方能動(dòng)人心、成大勢(shì)。
對(duì)內(nèi)，當(dāng)以“誠(chéng)”為要?！吨杏埂吩啤罢\(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”，若對(duì)內(nèi)宣傳與實(shí)事相悖，百姓見(jiàn)行不符言，則信力漸失，輿論自潰。故完善理論，需求“言行一致”——言護(hù)民，則實(shí)減稅賦、興教化；言強(qiáng)軍，則實(shí)練甲兵、固邊防。使民“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”，信之深、從之堅(jiān)，輿論自能凝聚成“萬(wàn)眾一心”之勢(shì)。
對(duì)外，當(dāng)以“和”為貴，卻不廢“剛”?！吨芤住吩弧疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，對(duì)外輿論，既需以“厚德”傳中華之仁、和平之愿，如述“人類(lèi)命運(yùn)共同體”之旨，展援外救災(zāi)之實(shí)；亦需以“自強(qiáng)”護(hù)國(guó)家之尊、民族之利，若敵犯我底線(xiàn)，則據(jù)理力爭(zhēng)、寸步不讓?zhuān)绯狻鞍詸?quán)主義”之非，揭“雙重標(biāo)準(zhǔn)”之偽。如此剛?cè)岵?jì)、內(nèi)外兼修，方能使輿論戰(zhàn)既合于“和而不同”之哲，又立于“守正出奇”之基。
嗚呼！輿論之戰(zhàn)，看似口舌之爭(zhēng)，實(shí)則哲學(xué)之踐。其本源在民心，需循“民本”之道；其運(yùn)用在辯證，當(dāng)執(zhí)“剛?cè)崽搶?shí)”之變；其歸宿在致用，要臻“知行內(nèi)外”之境。今之世，信息流通如江河奔涌，輿論戰(zhàn)場(chǎng)更顯重要。若能以哲學(xué)之思豐富其理論，以辯證之智完善其方法，則輿論之劍，可化為“不戰(zhàn)而屈人之兵”之利器，助國(guó)運(yùn)昌隆、天下安寧。此非獨(dú)兵事之需，實(shí)乃治國(guó)理政、安邦定國(guó)之深謀遠(yuǎn)慮也。(作者：易逝水)
