同治年間（1862-1874年），清廷剛平定太平天國(guó)、捻軍等大規(guī)模戰(zhàn)亂，社會(huì)從“動(dòng)蕩”轉(zhuǎn)向“復(fù)蘇”。民間廟會(huì)與節(jié)日習(xí)俗的發(fā)展，深刻烙上“戰(zhàn)亂影響”的印記——既有因戰(zhàn)亂導(dǎo)致的“傳統(tǒng)斷裂與簡(jiǎn)化”，也有戰(zhàn)后“秩序重建中的復(fù)蘇與微調(diào)”，整體呈現(xiàn)“恢復(fù)為主、局部微變”的特點(diǎn)，未發(fā)生根本性變革。
一、戰(zhàn)亂對(duì)民間習(xí)俗的直接沖擊：斷裂、簡(jiǎn)化與式微
1851-1864年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，波及江南、華北等核心區(qū)域，民間廟會(huì)與節(jié)日習(xí)俗首當(dāng)其沖，遭遇重創(chuàng)：
1. 廟會(huì)：核心載體的“物理破壞”與“活動(dòng)停滯”
廟會(huì)作為民間習(xí)俗的核心場(chǎng)景，因戰(zhàn)亂導(dǎo)致“廟產(chǎn)被毀、活動(dòng)停辦”，成為最直觀的沖擊：
- 廟宇損毀，廟會(huì)失所：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，太平軍推行“反偶像”政策，焚毀佛寺、道觀、神廟（如江南地區(qū)的夫子廟、蘇州玄妙觀），許多承載廟會(huì)的“核心場(chǎng)所”化為廢墟。例如，南京夫子廟在戰(zhàn)亂中被燒毀，直到同治八年（1869年）才開(kāi)始重建，期間“秦淮燈會(huì)”等傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)完全停辦；蘇州玄妙觀作為江南最大道觀，殿宇被毀大半，原本“每月三、六、九”的廟會(huì)，戰(zhàn)亂期間僅剩下零星攤販，不復(fù)往日熱鬧。
- 人口流失，參與斷層：戰(zhàn)亂導(dǎo)致江南、華北等地“人口銳減”（如江蘇、安徽等地人口損失超千萬(wàn)），廟會(huì)的“參與者”與“組織者”（如地方鄉(xiāng)紳、廟會(huì)會(huì)首）大量逃亡或死亡，形成“傳承斷層”。例如，河北涿州“張飛廟會(huì)”，原本由當(dāng)?shù)貜埵献谧迮c鄉(xiāng)紳共同主持，戰(zhàn)亂后宗族離散，廟會(huì)停辦近十年，直到同治中后期才由幸存鄉(xiāng)紳勉強(qiáng)恢復(fù)。
2. 節(jié)日習(xí)俗：儀式簡(jiǎn)化與“禁忌”增加
傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、中秋、端午）的習(xí)俗，因戰(zhàn)亂導(dǎo)致“物資匱乏、氛圍淡化”，甚至出現(xiàn)“避災(zāi)式簡(jiǎn)化”：
- 物資短缺，習(xí)俗“縮水”：戰(zhàn)亂導(dǎo)致農(nóng)業(yè)減產(chǎn)、商業(yè)停滯，春節(jié)“祭祖供品”從“雞鴨魚(yú)肉”簡(jiǎn)化為“粗糧糕點(diǎn)”，端午“龍舟競(jìng)渡”因“木料短缺、人力不足”幾乎停辦（如湖南汨羅江龍舟，同治初年僅剩下1-2艘舊船象征性劃行），中秋“賞月宴”也從“家族團(tuán)聚”變?yōu)椤靶⌒图已纭?，甚至部分貧困家庭“無(wú)月餅可食”。
- “避戰(zhàn)”“避災(zāi)”成為新禁忌：戰(zhàn)亂中“兵災(zāi)、瘟疫”頻發(fā)，民間節(jié)日衍生出“避災(zāi)習(xí)俗”，傳統(tǒng)儀式被賦予“祈福避禍”的新含義。例如，春節(jié)時(shí)，北方地區(qū)新增“貼黃紙符”（替代傳統(tǒng)紅紙春聯(lián)，認(rèn)為“黃紙能避兵災(zāi)”），端午除“掛艾草”外，還增加“佩戴桃符”的習(xí)俗，祈求“遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂與瘟疫”；部分地區(qū)因“避諱戰(zhàn)亂死亡”，甚至取消了中秋“賞月”“祭月”的儀式，認(rèn)為“團(tuán)圓”是“奢侈的奢望”。
二、戰(zhàn)后復(fù)蘇：秩序重建中的“傳統(tǒng)回歸”與“局部調(diào)整”
同治四年（1865年）后，戰(zhàn)亂基本平息，清廷推行“招撫流亡、恢復(fù)生產(chǎn)”的政策，民間廟會(huì)與節(jié)日習(xí)俗開(kāi)始逐步復(fù)蘇，但呈現(xiàn)“傳統(tǒng)為主、微調(diào)為輔”的特點(diǎn)：
1. 廟會(huì)：“重建廟產(chǎn)”與“功能復(fù)合化”
- 廟宇重建，廟會(huì)重啟：地方官府與鄉(xiāng)紳主導(dǎo)“廟產(chǎn)修復(fù)”，江南、華北等地的核心廟宇（如南京夫子廟、北京雍和宮）陸續(xù)重建，廟會(huì)活動(dòng)隨之恢復(fù)。例如，同治八年（1869年）南京夫子廟重建后，“秦淮燈會(huì)”重啟，雖規(guī)模不及戰(zhàn)前（燈盞數(shù)量從“上萬(wàn)盞”減為“數(shù)千盞”），但“賞花燈、猜燈謎”的核心習(xí)俗得以保留；北京雍和宮“正月十五廟會(huì)”，同治年間恢復(fù)“跳布扎”（藏傳佛教儀式），吸引民眾參與，成為戰(zhàn)后“京城恢復(fù)秩序”的象征。
- 功能拓展：從“祭祀”到“物資交流”：戰(zhàn)后民間“物資匱乏”，廟會(huì)從“單純的祭祀、娛樂(lè)”增加“物資交易”功能，成為“以會(huì)促商”的平臺(tái)。例如，山東曲阜“孔子誕辰廟會(huì)”，戰(zhàn)前以“祭孔儀式、戲曲表演”為主，同治年間新增“糧食、布匹、農(nóng)具”攤位，成為周邊農(nóng)民“以物易物”的重要場(chǎng)所；四川成都“青羊?qū)m廟會(huì)”，在傳統(tǒng)“道教祭祀”外，增加“藥材、蜀錦”交易，甚至吸引了陜西、云南的商人，廟會(huì)從“地方活動(dòng)”變?yōu)椤皡^(qū)域商貿(mào)節(jié)點(diǎn)”。
2. 節(jié)日習(xí)俗：“儀式復(fù)原”與“新元素融入”
傳統(tǒng)節(jié)日的核心習(xí)俗逐步恢復(fù)，但也因“戰(zhàn)后社會(huì)變化”融入少量新元素：
- 核心儀式的“復(fù)原優(yōu)先”：春節(jié)“祭祖、貼春聯(lián)、守歲”，中秋“賞月、吃月餅、家人團(tuán)聚”，端午“吃粽子、掛艾草”等“剛需習(xí)俗”率先恢復(fù)，成為民眾“重建生活秩序”的心理寄托。例如，同治六年（1867年）江南地區(qū)豐收后，春節(jié)“祭祖供品”恢復(fù)為“三牲”，端午“龍舟競(jìng)渡”在湖南、湖北等地重啟（汨羅江恢復(fù)10余艘龍舟），節(jié)日氛圍明顯回暖。
- “洋務(wù)元素”的零星滲透：隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展，少量“西方物品”進(jìn)入節(jié)日?qǐng)鼍埃绊憳O為有限。例如，上海、廣州等通商口岸，部分富裕家庭中秋“賞月宴”上出現(xiàn)“洋酒、洋糖”，春節(jié)時(shí)用“洋布”制作新衣，但普通民眾仍以“傳統(tǒng)物資”為主；北方地區(qū)春節(jié)“拜年禮物”，依舊是“糕點(diǎn)、臘肉”，未受西方影響。
- “感恩”與“祈福”儀式的強(qiáng)化：戰(zhàn)后民眾對(duì)“和平”的珍視，讓節(jié)日中“感恩神靈、祈求平安”的儀式更受重視。例如，春節(jié)“祭祖”時(shí)，除傳統(tǒng)“拜祖先”外，新增“拜土地神、城隍神”，感謝“神靈護(hù)佑平安”；中秋“祭月”時(shí)，祭品中加入“平安符”，祈求“家人無(wú)災(zāi)、五谷豐登”，這種“祈福強(qiáng)化”成為戰(zhàn)后節(jié)日習(xí)俗的獨(dú)特印記。
三、不變的核心：傳統(tǒng)習(xí)俗的“韌性”與“傳承根基”
盡管受戰(zhàn)亂沖擊與戰(zhàn)后微調(diào)，同治年間民間廟會(huì)與節(jié)日習(xí)俗的“核心內(nèi)核”未變，展現(xiàn)出強(qiáng)大的“文化韌性”：
1. “祭祀+娛樂(lè)+社交”的廟會(huì)本質(zhì)未變
無(wú)論是戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后，廟會(huì)的核心功能——“祭祀神靈（如城隍、土地、行業(yè)神）、娛樂(lè)（戲曲、雜耍）、社交（親友相聚）”始終未變。例如，山西平遙“城隍廟廟會(huì)”，戰(zhàn)后恢復(fù)“祭城隍”儀式，依舊搭配“晉劇表演”“皮影戲”，民眾參與廟會(huì)的目的仍是“求平安、看熱鬧、會(huì)親友”，功能本質(zhì)與戰(zhàn)前一致。
2. 節(jié)日“家庭團(tuán)聚”與“文化認(rèn)同”的核心未變
春節(jié)“團(tuán)圓”、中秋“賞月思親”、端午“驅(qū)邪祈?！钡暮诵囊饬x，是民眾對(duì)抗戰(zhàn)亂創(chuàng)傷的“精神支柱”，從未因戰(zhàn)亂而淡化。例如，同治初年，安徽安慶地區(qū)仍有“流民千里返鄉(xiāng)過(guò)春節(jié)”的記載，即使“家徒四壁”，也要“與家人吃一頓團(tuán)圓飯”；中秋時(shí)，流亡在外的商人、流民，會(huì)“對(duì)著月亮遙拜家鄉(xiāng)”，延續(xù)“思親”的傳統(tǒng)，節(jié)日成為“維系家庭與文化認(rèn)同”的紐帶。
四、總結(jié)：戰(zhàn)亂后的“習(xí)俗韌性”與“過(guò)渡狀態(tài)”
同治年間的民間廟會(huì)與節(jié)日習(xí)俗，是“戰(zhàn)亂創(chuàng)傷”與“文化韌性”碰撞的結(jié)果：
- 戰(zhàn)亂是“沖擊變量”：導(dǎo)致習(xí)俗“物理破壞與活動(dòng)停滯”，但未摧毀“傳統(tǒng)根基”；
- 復(fù)蘇是“主流趨勢(shì)”：戰(zhàn)后以“恢復(fù)傳統(tǒng)”為核心，少量微調(diào)（如廟會(huì)增加商貿(mào)功能、節(jié)日強(qiáng)化祈福）是“適應(yīng)戰(zhàn)后社會(huì)需求”的臨時(shí)調(diào)整，未突破傳統(tǒng)框架；
- 核心是“韌性傳承”：廟會(huì)的“祭祀+娛樂(lè)+社交”、節(jié)日的“家庭團(tuán)聚+文化認(rèn)同”，始終是不變的核心，展現(xiàn)出民間習(xí)俗“抗沖擊、能復(fù)蘇”的強(qiáng)大生命力。
從歷史脈絡(luò)看，同治年間的民間習(xí)俗，是“晚清傳統(tǒng)習(xí)俗從‘鼎盛’到‘近代轉(zhuǎn)型’”的過(guò)渡——它既保留了清代中期的“傳統(tǒng)底色”，也因戰(zhàn)亂與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)埋下“微變”的種子，為光緒、宣統(tǒng)年間“西方文化進(jìn)一步滲透”（如節(jié)日出現(xiàn)“新式娛樂(lè)”）奠定了基礎(chǔ)。
#創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽十期# 
