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 #創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽十期# (散文)雪線(xiàn)之上的梵音


作者:常濤

    "阿嘖！外頭風(fēng)刀子利著呢！"卓瑪阿媽掀起牦牛氈門(mén)簾，裹挾著高原凜冽寒意的冷風(fēng)瞬間灌了進(jìn)來(lái)，隨后她又迅速放下簾子，那動(dòng)作帶著常年在高原生活的利落勁兒。此時(shí)，帳篷中央的銅爐燒得正旺，茶壺嘴噴出的白氣在經(jīng)幡間悠悠繞成吉祥結(jié)的模樣，帳篷內(nèi)彌漫著濃郁的酥油香氣，混合著煙火氣息，讓人心里暖烘烘的。
     我盤(pán)腿坐在厚實(shí)的卡墊上，雙手捧著木碗，輕輕吹著熱氣騰騰的酥油茶，試圖驅(qū)散指尖的寒意。卓瑪阿爸坐在一旁，他手中的轉(zhuǎn)經(jīng)筒"咯吱咯吱"地響著，那聲音沉穩(wěn)而有節(jié)奏，和帳篷外呼嘯的風(fēng)哨一唱一和，仿佛在進(jìn)行一場(chǎng)古老而神秘的對(duì)話(huà)。突然，卓瑪阿爸停下轉(zhuǎn)經(jīng)的動(dòng)作，神色認(rèn)真，開(kāi)口道："聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)？風(fēng)里藏著《米拉日巴道歌》哩。"我微微一愣，隨即豎起耳朵細(xì)聽(tīng)，在風(fēng)聲的間隙中，那隱約的吟唱聲愈發(fā)清晰，好似來(lái)自遙遠(yuǎn)的時(shí)空深處：“最勝依靠為佛陀，最佳伴侶為信心。最?lèi)貉橥?，最厲惡鬼為我?......”這歌聲帶著穿透靈魂的力量，仿佛在訴說(shuō)著修行的真諦與人生的哲理，讓人不禁沉浸其中，思索著內(nèi)心的信仰與追求。米拉日巴尊者一生苦修，以歌傳道，這每一句歌詞，都是他對(duì)佛法的深刻領(lǐng)悟和對(duì)眾生的慈悲勸誡 。傳說(shuō)中，米拉日巴早年為報(bào)仇雪恨修習(xí)黑咒術(shù)，讓仇家遭遇災(zāi)禍，但事后他陷入深深的懺悔，遂拜在瑪爾巴譯師門(mén)下，歷經(jīng)種種苦行與磨難，最終證悟佛法，獲得解脫，他的修行故事也激勵(lì)著無(wú)數(shù)人追尋內(nèi)心的光明 。
     帳篷柱上掛著一串天鐵（托甲）鈴鐺，隨著風(fēng)的吹入，鈴鐺叮當(dāng)作響，清脆的聲音在帳篷內(nèi)回蕩。"吐蕃時(shí)期打雷劈下來(lái)的，"卓瑪阿媽一邊用銅勺攪動(dòng)著茶湯，一邊向我介紹道，"你搖搖看？"我好奇地伸手輕輕一晃，剎那間，奇妙的事情發(fā)生了，鈴聲竟凝成了《格薩爾王傳》的唱詞："雪山頂上的白獅子啊，是文殊菩薩的坐騎..."這神秘的唱詞，仿佛打開(kāi)了一扇通往古老傳說(shuō)世界的大門(mén)，讓人不禁沉浸其中，想象著白獅子在雪山之巔奔騰的雄姿。《格薩爾王傳》作為藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大英雄史詩(shī)，講述了格薩爾王為了拯救黎民百姓，降妖除魔、南征北戰(zhàn)，最終完成統(tǒng)一大業(yè)的故事 ，它蘊(yùn)含著藏族人民對(duì)正義、勇敢和智慧的崇尚 。
     扎西放牧歸來(lái)，皮袍上沾著星星點(diǎn)點(diǎn)的雪粒，像是夜空中墜落的星辰。他走進(jìn)帳篷，熟練地解下腰間的"咯烏"（護(hù)身盒），小心翼翼地放在佛龕前，說(shuō)道："今天在鷹嘴崖找到的。"我湊近一看，銅盒里躺著湊近象牙雕的度母，雖然眉眼已被風(fēng)沙磨得模糊不清，但仍能感受到那細(xì)膩的雕刻工藝所蘊(yùn)含的虔誠(chéng)與匠心。"當(dāng)年象雄國(guó)的商隊(duì)，"扎西輕輕抹去象牙上的雪水，聲音低沉，仿佛在講述一段被歲月塵封的往事，"在這條茶馬古道上走丟了馱佛像的白象。"象雄國(guó)曾是青藏高原上的古老文明，苯教就起源于象雄，其文化對(duì)后來(lái)的吐蕃及整個(gè)藏區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 ，那些神秘的象雄遺跡和傳說(shuō)，至今仍吸引著無(wú)數(shù)人探尋那段被歷史掩埋的過(guò)往 。
     夜幕如一塊巨大的黑色綢緞，緩緩垂落。這時(shí)，老阿尼（僧人）丹增來(lái)串門(mén)。他邁著沉穩(wěn)的步伐走進(jìn)帳篷，手中布滿(mǎn)老繭的手指熟練地捻著珊瑚念珠，那念珠顆顆圓潤(rùn)，在燭光下閃爍著柔和的光澤。突然，丹增阿尼的手指停在了一顆泛黃的象牙珠上，他的目光變得深邃而悠遠(yuǎn)，緩緩說(shuō)道："這顆珠子，是五世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期的。"眾人的目光瞬間聚焦在那顆珠子上，在搖曳的燭光下，珠子內(nèi)里竟浮現(xiàn)出微小的六字真言，仿佛雪山倒映在湖心的影子，神秘而圣潔。六字真言“唵嘛呢叭咪吽”是佛教中最常見(jiàn)的咒語(yǔ)之一，被認(rèn)為蘊(yùn)含著宇宙的奧秘和強(qiáng)大的力量，念誦它可以獲得佛菩薩的庇佑，消除業(yè)障 。
     "來(lái)聽(tīng)《白哈爾神頌》。"丹增阿尼從袈裟里掏出一個(gè)人脛骨做的岡令（骨笛）。笛聲一起，帳篷里的酥油燈焰突然筆直如劍，映得經(jīng)文書(shū)頁(yè)上的金字簌簌跳動(dòng)，仿佛那些古老的文字都被賦予了生命，在和笛聲共鳴。卓瑪阿媽跟著調(diào)子輕輕哼起來(lái)，她的歌聲質(zhì)樸而深情，那獨(dú)特的韻律驚動(dòng)了梁上掛的"風(fēng)馬旗"，旗角輕輕掃落些許金粉，在燈光下閃爍著細(xì)碎的光芒，宛如一場(chǎng)夢(mèng)幻的金色雨。 傳說(shuō)中，白哈爾神原是內(nèi)蒙古草原薩滿(mǎn)教的神靈，早期性格暴躁，代表著自然界的“野性”力量，甚至有“吃人的兇神”之稱(chēng) 。藏文古籍《五部遺教》里曾提到，后來(lái)蓮花生大師以神通將其擊敗，迫使其立誓守護(hù)佛法，白哈爾神從此“改邪歸正”，成為佛教護(hù)法神，駐地遷至桑耶寺 。還有故事說(shuō)，桑耶寺修成后，有一晚突發(fā)大火，人們毫無(wú)察覺(jué)，正是白哈爾神化身白雄雞挨家挨戶(hù)鳴叫示警，才避免了這場(chǎng)災(zāi)難 。如今，白哈爾神的形象常見(jiàn)于藏傳佛教的寺廟壁畫(huà)和唐卡中，他通常被描繪為三頭六臂，騎著綠鬃白獅，手持金剛鉤、彎刀、弓箭等武器，威風(fēng)凜凜 ，其職責(zé)是守護(hù)寺廟，維護(hù)佛法的秩序，當(dāng)信徒遭遇困境時(shí)，也會(huì)向他祈求庇佑 。此刻，伴隨著這古老的《白哈爾神頌》，仿佛能看見(jiàn)白哈爾神那威嚴(yán)的身影，正守護(hù)著這片土地和人們的安寧 。
     半夜，我被凍醒，迷迷糊糊中發(fā)現(xiàn)扎西不在鋪上。我裹緊被子，掀簾望去，月光如水，灑在雪地上，泛著清冷的光。月光下的瑪尼堆旁，扎西正和幾個(gè)年輕人跳"鍋莊"。他們的皮靴有力地踢起雪粉，在空中凝成曼荼羅圖案，那圖案在月光下閃爍著神秘的光芒，仿佛蘊(yùn)含著宇宙的奧秘。遠(yuǎn)處雪山傳來(lái)隱隱共鳴，仿佛也在為他們的舞蹈喝彩。老牧人仁青不知何時(shí)站在了我身邊，他的聲音在夜空中顯得格外滄桑："這是《世界形成歌》里唱的——雪山起舞時(shí)，銀河會(huì)垂下梯子。"我望著那跳躍的身影和神秘的圖案，心中涌起一種難以言喻的震撼，仿佛看到了古老傳說(shuō)中的神秘場(chǎng)景在眼前重現(xiàn)。鍋莊舞是藏族的傳統(tǒng)舞蹈，起源于古代的祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，人們通過(guò)舞蹈來(lái)祈求神靈的庇佑，歡慶勝利 ，其動(dòng)作豪邁奔放，節(jié)奏明快，舞者們手拉手圍成圈，邊唱邊跳，展現(xiàn)出藏族人民的熱情與活力 ?！妒澜缧纬筛琛穭t是藏族古老的歌謠，講述了天地萬(wàn)物的起源、人類(lèi)的誕生以及世間萬(wàn)物的發(fā)展變化 ，充滿(mǎn)了奇幻的想象和對(duì)自然、宇宙的敬畏之情 。
     清晨，天色微亮，我便隨卓瑪阿爸去轉(zhuǎn)經(jīng)。山口的嘛呢堆上新添了塊石板，上面刻著倉(cāng)央嘉措的詩(shī)："潔白的仙鶴啊，請(qǐng)把雙翅借我..."石屑還沾著晶瑩的晨露，在初升太陽(yáng)的照耀下，像未干的淚痕，仿佛在訴說(shuō)著倉(cāng)央嘉措那浪漫而又無(wú)奈的愛(ài)情故事。倉(cāng)央嘉措，這位六世達(dá)賴(lài)?yán)?，雖身居高位，卻向往自由的愛(ài)情 ，他的詩(shī)歌充滿(mǎn)了對(duì)愛(ài)情的贊美與渴望，同時(shí)也流露出對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈和感慨 ，其作品在藏區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上都占據(jù)著獨(dú)特的地位 。轉(zhuǎn)經(jīng)道上，老阿媽們身著傳統(tǒng)服飾，一步一步虔誠(chéng)地走著，邊走邊撒"風(fēng)馬紙"。那些紙片上的駿馬圖騰遇風(fēng)而活，竟真的在氣流中奔騰起來(lái)，仿佛要帶著人們的祈愿，飛向遙遠(yuǎn)的天際。風(fēng)馬紙，藏語(yǔ)稱(chēng)“隆達(dá)”，上面印有經(jīng)文、佛像和駿馬等圖案 ，人們相信通過(guò)拋灑風(fēng)馬紙，可以祈求福運(yùn)隆昌，消除災(zāi)厄 ，每一張風(fēng)馬紙都承載著藏族人民對(duì)美好生活的向往和祝福 。
     正午的太陽(yáng)高懸天空，熾熱的陽(yáng)光曬化了積雪，露出凍土下的黑陶片。"象雄時(shí)期的酒器，"丹增阿尼用袈裟輕輕擦拭著陶片，向我們介紹道，"當(dāng)年苯教祭司用它盛甘露祭山神。"我仔細(xì)端詳著陶片，上面的雷紋在陽(yáng)光下閃爍著神秘的光澤，恍惚間，我仿佛看見(jiàn)黑袍祭司在雪地上畫(huà)"雍仲"符號(hào)，經(jīng)幡的投影恰巧補(bǔ)全了殘缺的圖案，那古老的祭祀場(chǎng)景在我腦海中逐漸清晰起來(lái)。苯教是西藏古老的宗教，其標(biāo)志性符號(hào)“卍”（雍仲）象征著永恒、吉祥和光明 ，苯教認(rèn)為萬(wàn)物有靈，崇拜自然神靈，如天地、山川、湖泊等 。苯教的祭司被稱(chēng)為“辛”或“苯波”，他們?cè)诒浇虄x式中扮演著重要角色 ，負(fù)責(zé)主持祭祀、占卜、驅(qū)邪等活動(dòng) ，通過(guò)特定的儀式和咒語(yǔ)與神靈溝通，祈求神靈的庇佑和恩賜 。在苯教的傳說(shuō)中，創(chuàng)始人辛饒彌沃佛對(duì)苯教進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和改革 ，他將糌粑和酥油做成面團(tuán)，代替活人血祭，使苯教的儀軌更加溫和 ，還傳授了醫(yī)學(xué)、天文、歷算等知識(shí) ，對(duì)藏區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 。
     傍晚的誦經(jīng)時(shí)分，帳篷里來(lái)了位說(shuō)唱藝人。他的扎念琴（六弦琴）琴箱上蒙著人皮，據(jù)說(shuō)是其師祖圓寂后所贈(zèng)，帶著一種歲月沉淀的神秘氣息。"聽(tīng)好了，《格薩爾王·霍嶺大戰(zhàn)》！"說(shuō)唱藝人一聲高呼，隨后琴弦響動(dòng)，那聲音激昂而有力，仿佛將人帶入了那場(chǎng)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。帳篷支柱上的哈達(dá)無(wú)風(fēng)自動(dòng)，酥油燈焰分裂成九朵蓮花，那奇異的景象讓人驚嘆不已。當(dāng)唱到"嶺國(guó)三十英雄出征"時(shí)，琴箱竟?jié)B出絲絲血珠，那詭異而震撼的場(chǎng)景，仿佛讓人親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與壯烈?！陡袼_爾王·霍嶺大戰(zhàn)》是《格薩爾王傳》中的重要篇章，講述了格薩爾王率領(lǐng)嶺國(guó)軍隊(duì)與霍爾國(guó)展開(kāi)激烈戰(zhàn)斗的故事 ，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿(mǎn)了英勇無(wú)畏的戰(zhàn)斗場(chǎng)面、智慧的較量以及英雄們的犧牲與奉獻(xiàn) ，展現(xiàn)了正義與邪惡的斗爭(zhēng) ，也體現(xiàn)了藏族人民對(duì)英雄的敬仰和對(duì)和平的向往 。說(shuō)唱藝人在藏區(qū)是文化傳承的重要載體 ，他們通過(guò)口耳相傳的方式，將古老的史詩(shī)、傳說(shuō)和故事傳承下來(lái) ，其說(shuō)唱技藝獨(dú)特，聲情并茂，能夠生動(dòng)地展現(xiàn)出故事中的人物形象和情節(jié) 。
     暴風(fēng)雪來(lái)臨那夜，整個(gè)部落擠在最大的黑帳篷里。狂風(fēng)呼嘯，暴雪肆虐，帳篷被吹得搖搖欲墜。丹增阿尼站在帳篷中央，神色莊重，搖動(dòng)金剛杵，銅環(huán)碰撞聲與雷暴相應(yīng)和，仿佛在與大自然的力量進(jìn)行一場(chǎng)較量。老人們開(kāi)始唱《防雹咒》，他們的歌聲堅(jiān)定而有力，仿佛蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，牽引著經(jīng)幡上的文字，在帳篷頂結(jié)成金色的"唵"字。在藏區(qū)，雹災(zāi)是對(duì)農(nóng)業(yè)危害極大的自然災(zāi)害 ，千百年來(lái)，藏族農(nóng)民常把防雹驅(qū)雹的希望寄托在防雹師身上 。防雹師所念的《防雹咒》雖無(wú)固定公開(kāi)版本，但常包含祈求神靈護(hù)佑、驅(qū)散雹災(zāi)之意 ，發(fā)音有類(lèi)似“唵嘛呢叭咪吽”的變體或神秘藏語(yǔ)咒音 ，如“嗡啊惹，巴扎，吽吽呸” 。他們還會(huì)依據(jù)古老的《防雹秘笈》，結(jié)合云層的形狀、顏色及走向來(lái)判斷雹災(zāi)的可能性 。防雹師在作法時(shí)，會(huì)頭戴紫紅色尖頂帽，準(zhǔn)備杵、橛、擦擦（泥塑浮雕佛像）、白色海螺等法器 ，以及袈裟 。若烏云初現(xiàn)，他們會(huì)用“天機(jī)不可泄露”的儀式改變其走向；若烏云已連成一片，便擇機(jī)吹響海螺，求助護(hù)法神 ，但海螺最多只能吹5次 。除了咒語(yǔ)和法器，防雹師還有諸多儀式 ，比如每年4月雨季來(lái)臨前，在山洞或家中做七天法事，打坐7至14天 ，期間念誦本尊經(jīng)文和咒語(yǔ)，忌食肉，不接觸女性 ，儀式“道具”有裝滿(mǎn)青稞并插著刺梅木刀的“切瑪”、刻有咒語(yǔ)的人肋骨、石頭、木楔子，以及青稞面和酥油制作的“朵瑪” ；還會(huì)在可能降雹處建防雹室，內(nèi)埋加持過(guò)的經(jīng)文、咒語(yǔ) ；用“古朵”（拋石鞭）將加持過(guò)的泥團(tuán)拋向雹云，或用公牛角法器“特如”撒油菜籽 ；在自家房頂煨桑，向冰雹來(lái)臨方向吹響海螺 。 凌晨，風(fēng)停雪住，當(dāng)人們走出帳篷時(shí)，發(fā)現(xiàn)雪地上布滿(mǎn)神秘的足跡，那些足跡繞著帳篷轉(zhuǎn)了三圈半，最終消失在瑪尼堆方向，仿佛是神靈留下的神秘印記，給這片土地增添了一抹更加神秘的色彩。
     離別那日，陽(yáng)光灑在雪地上，反射出刺眼的光芒。卓瑪阿媽用銀刀割下一縷白發(fā)，那白發(fā)在陽(yáng)光下閃爍著銀色的光澤，她將白發(fā)系在哈達(dá)上，輕輕掛到我的脖頸，眼中滿(mǎn)是不舍與祝福："這是《米拉日巴道歌》里說(shuō)的——白發(fā)如雪山，真心似哈達(dá)。"我接過(guò)哈達(dá)，心中滿(mǎn)是感動(dòng)。走出很遠(yuǎn)，我回頭望去，還看見(jiàn)卓瑪阿媽站在帳篷前搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，她的身影在雪山的映襯下顯得格外渺小，卻又格外堅(jiān)定。身后經(jīng)幡上的文字被風(fēng)吹散，化作漫天飛舞的"風(fēng)馬"，帶著這片土地的祝福與祈愿，飄向遠(yuǎn)方。
     如今在城市深夜，每當(dāng)暖氣管道發(fā)出"咯吱"聲，會(huì)不由自主地想起那個(gè)溫暖的牦牛毛帳篷，想起在那里度過(guò)的每一個(gè)充滿(mǎn)神秘色彩的日子。有次在舊書(shū)攤，我偶然發(fā)現(xiàn)一本《吐蕃古謠》，當(dāng)我翻開(kāi)扉頁(yè)，發(fā)現(xiàn)上面粘著根白色牦牛毛，那根牦牛毛像是一把鑰匙，瞬間打開(kāi)了我記憶的大門(mén)。當(dāng)我輕聲念出"雪山獅子吼"時(shí)，書(shū)頁(yè)間的塵埃竟在臺(tái)燈下凝成小小的雪暴，在那雪暴之中，我隱約可見(jiàn)經(jīng)幡招展，仿佛又回到了那片神秘而美麗的雪域高原 。