作者簡介
許昕然，廣州大學公共管理學院特聘副研究員。
在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)融合發(fā)展、全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的當下，恢復文化自信、傳承公共文化精神、重構傳統(tǒng)村落公共文化空間，是鄉(xiāng)村文化振興工作的當務之急。上海市青浦商榻地區(qū)的阿婆茶文化兼具傳統(tǒng)村落文化以及非物質文化遺產(chǎn)雙重特性，其公共文化空間演變歷程與國家發(fā)展政策和制度安排密不可分，呈現(xiàn)從單邊運作到協(xié)同合作、從女性社交到多元復合、從單一驅動到互嵌認同的變遷邏輯，面臨公共參與群體流失、傳統(tǒng)生活場景更迭、文化供求關系背離的三大發(fā)展困境。傳統(tǒng)村落公共文化空間重構以及傳統(tǒng)文化復興，既需要國家持續(xù)增強公共文化服務能力，也需要傳統(tǒng)村落公共文化的參與群體協(xié)同合作，只有不斷激發(fā)傳統(tǒng)村落公共文化發(fā)展的內(nèi)生動力，才能在民族文化崛起中傳承傳統(tǒng)文化公共精神價值，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融中發(fā)掘傳統(tǒng)村落公共文化空間新功能，在信息媒體浪潮中認同虛擬傳統(tǒng)村落公共文化空間新形態(tài)。
問題的提出
“公共文化空間”作為交叉學科概念，綜合涵蓋“公共空間”與“文化空間”的理論內(nèi)涵。公共空間曾被視為隨著人類活動產(chǎn)生即存在的物質空間實體。諸多學者結合哈貝馬斯“公共領域”的觀點，對公共空間進行了理論化研究。哈貝馬斯認為公共領域依賴于健全的公共交往，是“私人領域（市民社會）同公共權力領域（國家機關）的中間地帶”，“建立在自由發(fā)表意見和相互平等對話的基礎上，具有普遍的公開性、開放性、理性批判性和公共利益性等特點”。而公共空間作為特定名詞最早出現(xiàn)于20世紀50年代的社會學和政治哲學著作。學界認為，公共領域強調(diào)的是公眾在社會生活中的權利、參與和影響力，不僅限于物理空間的開放性；公共空間則更強調(diào)具體的物理空間以及其中的社會交流和公眾參與。公共空間需要關注空間背后的政治、經(jīng)濟以及文化背景，將物質空間環(huán)境同實體環(huán)境之上的社會意義結合。所以公共空間可以理解為“社會內(nèi)部業(yè)已存在著的，一些具有某種公共性且特定空間相對固定下來的社會關聯(lián)關系和人際交往結構方式”。
文化空間作為單獨的語義概念，最早出現(xiàn)在法國學者列斐伏爾所著的《空間的生產(chǎn)》一書中。列斐伏爾提出“空間轉向”（the spatial turn）這一概念，從空間視角重新審視社會。此后，國內(nèi)外學者從不同學科對相關問題進行深入探討，文化空間的概念內(nèi)涵和研究視域得以不斷拓展。在文化學或社會學視角下，國外學者將文化空間看作是一種物質空間或社會空間，是一種文化能夠習得并得以傳承的框架。在國內(nèi)，文化空間的“本義是指一個具有文化意義或性質的物理空間、場所、地點”，其形成“與特定的歷史場景和文化傳統(tǒng)密切相關”。文化空間亦作為一種研究視角，用于探討區(qū)域內(nèi)的文化結構、文化變遷、旅游文化等各類空間價值功能的有關問題。同時，“文化空間”作為一個專屬概念出現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織《人類口頭及非物質文化遺產(chǎn)代表作宣言》中，是非物質文化遺產(chǎn)的一種類型。非遺文化角度下的文化空間注重活態(tài)性、傳統(tǒng)性以及整體性的文化保護。
公共文化空間是上述兩個空間相關概念的交叉融合，是群眾公共文化活動的物質構建和精神構建的共同體，是“具有意義闡釋與價值生產(chǎn)功能的文化空間在公共性內(nèi)涵不斷加強和體現(xiàn)的過程中所形成的新的空間內(nèi)容與形式，它不僅強調(diào)空間的文化性，而且突出空間的公共性”。中國社會的公共文化空間由于城鄉(xiāng)社會的二元結構而劃分為城市與鄉(xiāng)村兩個不同領域。傳統(tǒng)村落的公共文化空間不僅是村民日?；顒涌臻g與文化空間，亦是中華傳統(tǒng)文化的衍生之地。然而，過去“長期以來對鄉(xiāng)村空間功能的定位，是將鄉(xiāng)村空間作為一個支持現(xiàn)代化建設和資本增值的資源性空間”，由此造成的結果是傳統(tǒng)村落難以全面享受社會發(fā)展的建設成果?！皼]有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，沒有鄉(xiāng)村高度的文化自信，就難以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命?！眰鹘y(tǒng)村落公共文化空間在培育鄉(xiāng)村“公共精神、公共價值、公共利益”以及建構鄉(xiāng)村內(nèi)部秩序方面具有重要作用，其公共文化服務對維護我國文化形態(tài)、建構政治安全、推動區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展也產(chǎn)生正向效應，因此，重構傳統(tǒng)村落公共文化空間、恢復村落文化秩序、重拾文化自信、傳承民族公共文化精神，是當下鄉(xiāng)村文化振興工作的當務之急。
對于我國傳統(tǒng)村落公共文化空間的研究，有學者從發(fā)展困境入手，認為城鎮(zhèn)化進程中的村落公共文化空間普遍弱化，重建村落公共文化空間是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要途徑。有學者從解釋維度切入，借鑒場景理論的維度體系和分析框架對我國村落公共文化空間進行了維度設定和場景設計。還有學者從空間重構著手，認為通過改造和創(chuàng)新利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間和載體，培育和建構新的鄉(xiāng)村公共文化空間和載體，不斷豐富鄉(xiāng)村公共生活的內(nèi)涵，激活農(nóng)民的文化自覺，才能最終重塑新的鄉(xiāng)村文化形態(tài)。亦有學者從公共參與的角度入手，認為村民在公共文化服務中的參與角色不應局限在決策者、監(jiān)督者和校對者的范圍內(nèi)，可以充當生產(chǎn)者的角色。
總體而言，既往研究從問題視角、維度視角、結構視角等不同方向對傳統(tǒng)村落公共文化空間進行了多層面的研究梳理，大多是對較為抽象的研究對象進行文化治理、文化參與等方面的分析探討，或是以一定的空間領域為研究邊界進行公共區(qū)域內(nèi)的場景研究，而未對具象的傳統(tǒng)村落公共文化空間構成以及演變進程進行動態(tài)剖析，亦未說明非物質文化遺產(chǎn)在公共文化空間建構中的公共文化服務功能與公共精神內(nèi)涵。因此，本文選取兼具傳統(tǒng)文化以及非物質文化遺產(chǎn)雙重特性的阿婆茶文化為研究對象，以其公共文化空間的變遷過程為分析基礎，試探傳統(tǒng)村落公共文化空間的演變邏輯，并分析其在當下遭遇的發(fā)展困境，為現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)村落公共文化空間的振興重構、傳統(tǒng)公共文化精神建設以及傳統(tǒng)文化復興提供新的參考思路。
傳統(tǒng)村落公共文化空間的構成要素
傳統(tǒng)村落公共文化空間是村落居民進行具體文化活動的公共場所，包含物質層面的自然與社會環(huán)境空間，是文化意義中的精神載體，具有公共屬性和地方文化特性，服務于傳統(tǒng)村落文化的發(fā)展變遷。現(xiàn)代社會中，公共環(huán)境已經(jīng)不是自然本身，是被人為構筑起來的生態(tài)系統(tǒng)，是人工化的生活環(huán)境。公共環(huán)境為村落居民的文化活動提供了場所，是文化傳承和社區(qū)互動的基礎，而“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)向的封閉性和外向的開放性，使鄉(xiāng)村文化記憶發(fā)揮著多種功能”。文化功能體現(xiàn)公共文化空間的社會價值和文化意義。地方流傳下來的文化基因作用于村落社會，使人變得“有文化”，繼而“產(chǎn)生價值追求的偏好，培育實現(xiàn)價值的能力”。因此，共同的文化活動不僅是社區(qū)生活共同體內(nèi)居民團聚的內(nèi)在要求，也是其公共秩序的黏合劑。在公共環(huán)境中，進行文化活動和交流的個人或群體是公共文化空間的主要使用者，他們的日常生活和文化實踐構成了村落文化的主體，賦予文化更深層次的思想和社會功能。因此，文化行動主體通過其活動和互動，既賦予公共文化空間生命力，亦推動文化創(chuàng)新和發(fā)展，可以從公共環(huán)境、文化功能以及文化行動主體三個方面分析傳統(tǒng)村落公共文化空間。
作為物質生活基礎的公共環(huán)境
作為人類發(fā)展的物質載體，環(huán)境是人類社會發(fā)展的背景和舞臺。人類一切的社會生產(chǎn)與生活活動都與其生活的環(huán)境息息相關，并受其制約和影響。有學者認為，“社會前進發(fā)展的決定性力量是社會生產(chǎn)力，而環(huán)境則是生產(chǎn)力的重要成分”。文化環(huán)境包含文化和環(huán)境兩個層面的含義，即人類的物質生活和精神生活的總和，以及人類生產(chǎn)生活的具體作用對象和物質資料的來源所在。文化依賴于其產(chǎn)生環(huán)境，又影響周圍環(huán)境。文化環(huán)境是文化行動發(fā)生的具體場所，是對人類改造自然活動的反思與超越，亦是對自然規(guī)則的強化和尊重。從傳統(tǒng)村落文化發(fā)展的角度，傳統(tǒng)村落公共文化由村落居民活動的社會生活資料和生產(chǎn)資料所組成。村落公共環(huán)境與傳統(tǒng)文化目標的共生關系，意味著不僅村落居民的集體文化意識可以對文化環(huán)境進行改造，同時傳統(tǒng)村落公共文化環(huán)境改變亦對傳統(tǒng)村落文化的起源與發(fā)展有深層次的影響，繼而進一步對文化行動作出限制。村落文化環(huán)境內(nèi)嵌于社會文化大環(huán)境之中，是具有顯著地域性特點的文化場所。
源自社會交往價值的文化功能
馬林諾夫斯基指出：“文化是‘手段性的現(xiàn)實’，是為了滿足人類需要而存在的。”文化在滿足人類生物性生活需求的基礎之上，不斷為人類確立新的社會文化目標，推動人類進步，文化因此便具有了功能性。在傳統(tǒng)村落公共文化空間的文化功能維度上，地方傳統(tǒng)文化的有效性就是村落集體文化目標的具象體現(xiàn)，是將村落居民文化意識合為一種符合傳統(tǒng)文化生成環(huán)境的文化目標而存在。文化功能與從自然環(huán)境之中取得生活生產(chǎn)資料的具體活動并非直接相關，但是與村落文化主體的文化信仰活動密切相關。文化活動包含廣義上的生存資源獲取，以及狹義上的人文精神指向活動。文化功能通過文化主體的具體活動得以呈現(xiàn)。從動態(tài)發(fā)展的視角進行傳統(tǒng)村落公共文化空間的相關研究需要注意文化功能的價值取向。傳統(tǒng)村落公共文化空間的文化功能價值有正向和負向之分。正向功能便是文化目標的制定和存續(xù)對傳統(tǒng)村落公共文化空間的可持續(xù)發(fā)展的理想狀態(tài)具有肯定意義的價值特性，同時對文化主體的文化行動以及文化環(huán)境的持續(xù)改善亦有積極效應。
基于文化記憶認同的文化主體
人類通過與自然環(huán)境的相互斗爭獲得了生存資料并建立了人類文明。傳統(tǒng)村落居民在其生存空間中，獲得當?shù)卮迓渌赜械纳a(chǎn)生活資料，形成了獨特的地方傳統(tǒng)村落文化?！拔幕洃洺搅私煌洃浀臅r間邊界，使得參與者獲得了當下的身份認同，并共享了學習、訓練、解釋研究和實踐?！边@些記憶與經(jīng)驗會在各種契機之下獲得再生，“在集體記憶的情況下，有時也會決定社會整體的走向，經(jīng)過一段時間形成被稱為今日傳統(tǒng)的文化”。傳統(tǒng)村落公共文化空間內(nèi)的文化認同基礎便是傳統(tǒng)村落居民的集體文化記憶，這既是傳統(tǒng)村落公共文化空間的建構基礎，也是傳統(tǒng)村落文化的生存基礎。其將與具體生活生存環(huán)境相關的記憶轉化為村落居民生存的直接動力，同時讓傳統(tǒng)村落公共文化空間中以村落居民為主的文化主體獲得精神上的歸屬，使得文化主體通過對其文化形式的延續(xù)維系，將屬于傳統(tǒng)村落公共文化空間中的傳統(tǒng)村落文化世代傳承下來。
傳統(tǒng)村落公共文化空間的演變邏輯
現(xiàn)代社會，村落傳統(tǒng)文化隨著傳統(tǒng)村落的轉型而逐步衰退。由于社會發(fā)展與生活方式的變革，村落傳統(tǒng)文化的公共參與群體逐漸流失，原有的文化功能亦失效，部分傳統(tǒng)村落公共文化空間失去原有意義，地方傳統(tǒng)文化面臨傳承危機。為此，國家采取了一系列政策與措施恢復村落公共文化空間的發(fā)展活力，推進地方傳統(tǒng)文化的覺醒。2005年，中共中央、國務院發(fā)布的《關于推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見》指出：“保護和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”2013年，中央一號文件提出：“制定專門規(guī)劃，啟動專項工程，加大力度保護有歷史文化價值和民族、地域元素的傳統(tǒng)村落和民居?！?017年，十九大召開后出臺的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》強調(diào)保護利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，以及發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)等。2021年，全國脫貧總結表彰大會上，習近平總書記亦聲明了“社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚人心、匯聚民力的強大力量”。
阿婆茶發(fā)源于滬郊淀山湖西畔青浦商榻地區(qū)，是上海以及江蘇地區(qū)重要的傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)。它以中老年婦女為主，集吃茶、交流、手工活計于一體，流行于青西三鎮(zhèn)以及毗鄰的江浙古鎮(zhèn)。這一以茶為禮、以茶待客并囊括思想交流的風俗禮儀，以廟宇家堂或者廊棚等物理空間為依托，形構著地方民間特色的傳統(tǒng)公共文化空間。隨著國家對村落公共環(huán)境的生態(tài)保護和文化空間的價值體系再造，阿婆茶公共文化空間被賦予現(xiàn)代性意義。阿婆茶公共文化空間作為地方群眾的生產(chǎn)生活空間、社會交往空間、精神文化空間的復合體，對地方群眾的生活狀態(tài)和精神需求具有重要影響，進一步重構了地方傳統(tǒng)村落公共文化空間的文化秩序。阿婆茶公共文化空間的時空演變體現(xiàn)了不同時期的國家意志下放至地方后，對傳統(tǒng)村落公共文化空間的動態(tài)整合與滲透，揭示了基于國家政策需求的地方性文化變遷的內(nèi)在動力機制。
發(fā)展歷程
1.建國前至20世紀90年代：神俗分離的發(fā)展停滯期
淀山湖畔地理交通復雜，匪盜不絕，加上自然災害頻發(fā)，民間宗教信仰活動異?；钴S。由于這些宗教活動耗費大、過程不可控，清代政府對其進行嚴厲打擊，在《上海府縣志》與《金澤小志》中均有相關記載。由于官方禁令，阿婆茶的文化信仰活動空間從廟宇轉向家堂，這也是民間信仰活動面對官方否定態(tài)度的一種規(guī)避調(diào)整。
有別于男性在茶館等公共空間中的公開品飲，阿婆茶以傳統(tǒng)村落女性為交往主體，活躍于家庭內(nèi)部之間，形成獨特的地方女性公共文化空間。在明清政府大力整治淀山湖水患，對青浦鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)進行禮教滲透之后，阿婆茶文化的信仰功能逐漸淡化。即使“國家在場”對傳統(tǒng)公共文化空間建構的影響意義深遠，但阿婆茶文化仍因封建時代地方女性的實際需要而得以保留。此時，阿婆茶公共文化空間的女性社交功能日漸彰顯。
建國后至改革開放前期，新中國百廢俱興，工業(yè)建設的政治熱情高漲?？v使阿婆茶文化的信仰功能已逐漸被分離，但在打破封建迷信的社會運動下亦不免牽扯其中。特別是，在承載阿婆茶文化記憶的宗廟被拆毀、舊物被打破之后，阿婆茶文化一度陷入沉寂。改革開放后，我國村落歷經(jīng)小城鎮(zhèn)發(fā)展再到城鄉(xiāng)一體化的現(xiàn)代化歷程，而阿婆茶仍舊作為商榻地區(qū)村落女性私下開展社交活動的重要媒介，并未得到廣泛重視。直到20世紀90年代，社會精神文化需求的增長使得阿婆茶公共文化空間迎來了發(fā)展機遇。
2.20世紀90年代至2005年：經(jīng)濟建設帶動文化需求的拓展期
20世紀90年代，中國東南沿海發(fā)達地區(qū)興起對古鎮(zhèn)、古村落的社會性關注熱潮。在市場經(jīng)濟發(fā)展與社會關注的帶動下，商榻地區(qū)的地方文化人士對阿婆茶文化進行挖掘、整理、展示與推廣，大眾群體日益增長的精神文化需求也為地方傳統(tǒng)文化注入新的發(fā)展活力。江南古鎮(zhèn)的社會關注度實際上“經(jīng)歷了一個不斷被全社會‘重新發(fā)現(xiàn)’的過程”。在傳統(tǒng)村落公共文化空間開發(fā)建設中，地方所特有的傳統(tǒng)文化已成為當?shù)卣蔑@地方文化特色的強有力競爭手段。繼蘇州的周莊古鎮(zhèn)與同里古鎮(zhèn)預先打響阿婆茶文化招牌之后，商榻地區(qū)的地方文化自覺性至此覺醒，并通過地方文化人士的公共文化參與得以彰顯，此時，文化資源化發(fā)展放大了文化的經(jīng)濟屬性。阿婆茶公共文化空間的女性社交特點逐漸隱匿，其基于當?shù)亟?jīng)濟與文化發(fā)展需求的地方性民俗特色在傳統(tǒng)公共文化空間中得以具體呈現(xiàn)。
3.2005年至2014年：傳統(tǒng)文化復興與文化保護利用的顯化期
2005年，上海市非物質文化遺產(chǎn)中心成立，青浦區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護中心隨之建立。這一時期是新世紀我國民族文化身份強化以及文化復興工作開展的時期，對地方傳統(tǒng)文化的保護與重視成為傳統(tǒng)公共文化空間的生產(chǎn)潮流。黨的十六大提出了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略，繼而又強調(diào)了“建設美麗鄉(xiāng)村”的國家戰(zhàn)略性話語導向，村落的傳統(tǒng)公共文化空間建構備受矚目。此時，阿婆茶文化終于獲得官方重視，并于2007年入選上海市首批市級非物質文化遺產(chǎn)名錄，又于2011年入選蘇州市非遺擴展名錄，步入了官方主導的傳承保護發(fā)展軌道。在阿婆茶文化的開發(fā)利用過程中，其無論是作為宗教信仰的文化記憶過往，還是女性社交的文化特色，都被賦予了歷史價值和傳統(tǒng)意義。遺產(chǎn)命名程序就是一種公共文化的產(chǎn)生機制，“大致發(fā)生在兩個層次，一個是在觀念上被大眾公認，并且得到公眾的自愿參與；一個是在體制上被政府部門正式承認，并且以一定的公共資源加以支持?！卑⑵挪栉幕a(chǎn)生于地方群眾的日常生活中，經(jīng)過相關部門開發(fā)被賦予了非物質文化價值，又因文化的內(nèi)在公共性而形成跨越時空界限的公共文化空間。在政府介入下，經(jīng)歷非遺文化保護與開發(fā)而被重新建構的阿婆茶文化，經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化的驗證與意義升華，最終獲得國家認同的傳統(tǒng)村落公共文化空間，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化資源對接城市現(xiàn)代文明、中國傳統(tǒng)文化復興對接國際非遺保護體系的階段性發(fā)展特征。
4.2014至今：鄉(xiāng)村振興導向與內(nèi)生式交融發(fā)展的轉型期
2014年，作為阿婆茶文化原生地的青浦商榻地區(qū)蔡浜村入選市級美麗鄉(xiāng)村示范村，顯示出阿婆茶傳統(tǒng)公共文化空間建設中生態(tài)文明與城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要導向。此后，黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對前期的“新型城鎮(zhèn)化”“留住鄉(xiāng)愁”“美麗鄉(xiāng)村”等戰(zhàn)略話語進行了集成升級。蔡浜村亦陸續(xù)獲得全國生態(tài)文明村、中國美麗休閑鄉(xiāng)村等榮譽，吸引了上海及周邊市區(qū)的游客相繼前往。從“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”到“城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)”再到“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”的國家級戰(zhàn)略性話語變遷，可見當下鄉(xiāng)村振興工作“建立在整個社會工業(yè)化和財富積累達到相當程度的基礎上，鐫刻在新世紀以來對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與鄉(xiāng)村價值體系的重新發(fā)現(xiàn)與肯定的時代背景中”，亦體現(xiàn)了新時期國家對城鄉(xiāng)配置的重新規(guī)劃。城鄉(xiāng)融合發(fā)展使得阿婆茶公共文化空間從村落向城市拓展，并內(nèi)生于城市公共文化空間。然而，無論是地方經(jīng)濟發(fā)展或者現(xiàn)代化建設要求，都使得許多地方性沿革出現(xiàn)趨同化，故如何在雷同的地方形象建構中脫穎而出，是地方特色文化建設的必然要求。城市作為區(qū)域的文化中心，對其周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)影響深遠，且城市的文化內(nèi)涵離不開對傳統(tǒng)村落文化的重視。因此，地方政府對阿婆茶文化進行開發(fā)利用并獲得經(jīng)濟利益與文化紅利，不僅需要文化傳承群體的積極參與，還需要對阿婆茶原生文化擁有精神向往的城市群體的加入。城市與鄉(xiāng)村不僅因為經(jīng)濟產(chǎn)生關聯(lián)，亦因為城市群體對地方傳統(tǒng)文化本真性的向往追求，以及村落群體對城市文化的憧憬而日益聯(lián)系緊密。傳統(tǒng)村落通過文化關聯(lián)植入了城市現(xiàn)代社會，并逐漸形成交融發(fā)展的公共文化空間。至此，阿婆茶公共文化空間在現(xiàn)代生活之中歷經(jīng)嵌入式發(fā)展，并與文化保護開發(fā)利用的各方主體之間呈現(xiàn)互相纏繞的多層次復雜結構。
發(fā)展困境
傳統(tǒng)村落向現(xiàn)代村落變遷，使鄉(xiāng)村的意義得到了重新詮釋。鄉(xiāng)村振興背景下的傳統(tǒng)村落公共文化空間建設，亦導致村落中的地方傳統(tǒng)文化不斷歷經(jīng)重構與再生產(chǎn)。外部社會環(huán)境變化以及政策推進均對阿婆茶文化產(chǎn)生重大影響，在推動阿婆茶文化變遷發(fā)展的同時，傳統(tǒng)村落公共文化空間的發(fā)展也面臨諸多困境。
1.公共參與群體流失，公共文化空間發(fā)展動力弱化
文化傳統(tǒng)延續(xù)與地方民俗傳承均需要目標群體的參與?，F(xiàn)代社會的進步使得阿婆茶文化跳出女性專屬視角，擴展到了更廣闊的公共參與群體之中。解放后商榻地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展依賴于鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的興盛。據(jù)記載，商榻鎮(zhèn)于1968年開辦地方工業(yè)，至2000年工業(yè)企業(yè)已成為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展支柱。其后，國家政策發(fā)生轉向，當?shù)卣幼⒅氐砩胶h(huán)保工作，這導致商榻鎮(zhèn)關閉了吸納人口的工業(yè)開發(fā)區(qū)，地方居民為生計紛紛走出鄉(xiāng)鎮(zhèn)，前往其他地區(qū)謀生。一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)向城區(qū)的人口流入趨勢明顯，那些早已離開鄉(xiāng)鎮(zhèn)的年輕群體沒有村落熟人社會中的生活經(jīng)歷，也沒有參與營造阿婆茶公共文化空間的日常體驗，從而不會像老一輩那般對阿婆茶文化擁有情懷。另一方面，村落留守群體集中在退休年紀以上的老齡人口，其活力、學識、素養(yǎng)等與年輕群體不可類比，縱使有文化參與意愿，其對公共文化空間的建設卻力不從心。因此，阿婆茶文化因群眾基礎缺乏而喪失發(fā)展動力，其公共文化空間的建構顯得后勁不足，與當?shù)亟?jīng)濟建設一同陷入停滯。這對需要進行“活態(tài)傳承”的阿婆茶文化產(chǎn)生較為嚴重消極影響。
2.傳統(tǒng)生活場景更迭，公共文化空間社會功能失效
近現(xiàn)代以來，我國傳統(tǒng)村落社會結構發(fā)生巨大變化，以宗族長老制為代表的傳統(tǒng)村落內(nèi)部公共秩序走向衰落，與之相應的傳統(tǒng)村落公共文化空間亦難以維系，地方群體對傳統(tǒng)文化的認同感薄弱成為公共性難題。一方面，城鄉(xiāng)融合使得城市文化對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大沖擊，社會大眾普遍對于現(xiàn)代化的城市文化更具認同；另一方面，信息技術的快速進步使社會大眾的人際交往從傳統(tǒng)物理空間轉移至手機與電腦媒介的數(shù)字虛擬空間，在商榻傳統(tǒng)村落地區(qū)亦是如此。社會進步不僅徹底瓦解封建教條對女性的諸多限制，且為所有的社會群體帶來種類繁多的休閑娛樂與交往方式，譬如商超便利可以提供比地方特產(chǎn)更為豐富的茶食，而網(wǎng)絡媒介與電子產(chǎn)品亦可以提供更多精彩的生活體驗，等等。因此，以阿婆茶公共文化空間為代表的傳統(tǒng)村落公共文化空間與當下社會公共生活情景難以完全融合和匹配，傳統(tǒng)村落公共文化空間所具有的社會團結等功能亦面臨失效窘境。
3.文化供求關系背離，公共文化空間主體結構失衡
供給是公共文化服務的核心環(huán)節(jié)。公共文化服務的公益性和平等性決定了政府必然會成為公共文化服務供給的主體?！按迕袷莻鹘y(tǒng)村落公共文化服務的主體，表現(xiàn)為主動地、自覺地參與農(nóng)村文化建設的各項活動，將自身的創(chuàng)造性發(fā)揮出來?！币虼耍⒁缘胤骄用裥枨鬄閷虻墓参幕展┣竽Ｊ绞莻鹘y(tǒng)公共文化空間建設的必然要求。
實際上，地方居民的文化參與機制有待完善。政府部門的公共文化建設工作傳統(tǒng)刻板，與村落居民的實際文化需求背離。一方面，文化供給有形無實。官方簡單將阿婆茶文化類同于所有其他傳統(tǒng)文化，只注重觀賞性與傳統(tǒng)性，而忽略了其能脫穎而出的地方性特色，與地方居民的文化選擇存在差異。另一方面，形象工程普遍。商榻鎮(zhèn)阿婆茶文化體驗中心僅在領導巡視、重大活動時刻開放，平時大多閑置，是村落的邊緣性存在。同時，相較于單純的文化開發(fā)工作，地方部門更加注重對傳統(tǒng)文化的資源化利用，并在公共文化空間開發(fā)建構過程中將文化資源的所有權從傳承群體轉移至相關政府部門。這極易造成地方居民與政府部門之間的文化資源競爭，從而使文化傳承群體更加關注自身的權利維護與文化情感表達，而非文化的持續(xù)性發(fā)展。因此，作為阿婆茶文化主體的地方居民與政府部門不但意見分化，聯(lián)系亦日益松散，造成公共文化供求服務出現(xiàn)偏差，影響了地方居民對政府文化工作的認同感，使阿婆茶公共文化空間的文化主體關系產(chǎn)生結構性失衡。
變遷邏輯
現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化所具有的經(jīng)濟理性和社會流動性沖擊著傳統(tǒng)村落社會的共同體意識和社區(qū)文化模式，瓦解了傳統(tǒng)社區(qū)結構。盡管人類文明的歷史長河順應時代發(fā)展，但是經(jīng)濟與文化腳步的異時性會在一定程度上對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生阻滯影響。在文化同質化日益加劇的今天，傳統(tǒng)村落的公共文化空間作為村落特殊的文化標識，對鄉(xiāng)村文化的傳承具有重要意義。阿婆茶公共文化空間的演變歷程與國家各個時期的發(fā)展政策與制度安排密不可分，厘清其變遷與生成邏輯，才能正確把握當下國家文化建設與傳統(tǒng)村落公共文化空間發(fā)展的具體聯(lián)系，繼而助力于傳統(tǒng)村落公共文化空間重構與傳統(tǒng)文化復興。
1.控制機制：從單邊運作到協(xié)同合作
社會的存在與穩(wěn)步發(fā)展依賴于一定的社會秩序。為了維護一定的社會秩序，社會控制機制必不可少。社會控制是社會權威力量依據(jù)社會規(guī)范對社會成員的行為進行管制與指導，對各種社會關系進行調(diào)節(jié)與協(xié)調(diào)的過程。第一，從治理體制的角度而言，地方政權是中央政權的地域性延伸，在過往的文化建設工作中，“地方”一般被理解為國家權力意志的下放層級，顯示出中央對地方文化秩序的絕對控制屬性。在傳統(tǒng)村落公共文化空間中，國家主導建設了其“政治話語”。但是，在地方公共文化空間的實際建構中，“地方”（包含地方政府與民眾）可成為與國家“抗衡”的力量，在迎合國家政策的同時，發(fā)揮主觀能動性進面塑造一定的自主文化空間，并在其中參與對地方文化資源的主體性爭奪。第二，從阿婆茶公共文化空間開發(fā)的傳統(tǒng)機制角度，地方居民作為相關文化主體，固然是國家政策的直接影響對象，是從屬于相關政府部門的弱勢群體。然而，阿婆茶文化的內(nèi)在公共性與作為阿婆茶傳承群體的特殊性，都使得文化主體在阿婆茶公共文化空間建構中的地位日益重要。這也表明當下傳統(tǒng)村落公共文化空間建設不再是完全依賴國家權力意志指導下的單邊運作，而是需要與之相關的所有主體協(xié)同努力。在傳統(tǒng)村落公共文化空間建構中，國家權力運作模式由傳統(tǒng)的自上而下的單向管理方式向多元主體參與共治的治理模式轉變。
2.功能演化：從女性社交到多元復合
從打破封建制度成立新中國到工業(yè)化發(fā)展，從改革開放前農(nóng)村對城市的“全面支持”到改革開放初期的“恢復性緩和”，從21世紀初的“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”到新時期的“城鄉(xiāng)融合”，傳統(tǒng)村落公共文化空間歷經(jīng)政治型到統(tǒng)籌型、經(jīng)濟型到復合型的多元化變遷。與之相應，阿婆茶公共文化空間亦歷經(jīng)了功能演化。解放前，封建禮法對女性的約束使得女性的個體生命并未能得到充分尊重，女性更是缺少自覺張揚人性自由的能力。在官方壓倒性的絕對權力控制下，女性的社交被限制在狹窄的家庭空間，當時的阿婆茶公共文化空間建構顯示出女性個體意志與國家意志的耦合：阿婆茶是內(nèi)生于儒家文化的地方女性民俗，其公共文化空間的功能既是鄉(xiāng)村女性進行社會交往的重要媒介，也是儒家禮儀之下女性進行社會活動的重要平臺。建國后至今，傳統(tǒng)村落公共文化歷經(jīng)政治經(jīng)濟層面、文化與生態(tài)層面的公共性變革，阿婆茶公共文化空間亦歷經(jīng)從建構到消解再到重構。城市最寶貴的文化競爭力便是各地寶貴的文化遺產(chǎn)資源，“當工業(yè)生產(chǎn)不再擴展對其他經(jīng)濟形式與社會現(xiàn)象統(tǒng)治的時候，后現(xiàn)代的符號經(jīng)濟（知識經(jīng)濟）是目前已知的最有效的替代性選擇?！卑⑵挪柙械呐陨缃还δ苤鸩剿ネ?，而經(jīng)濟價值、教化傳承、形象整合等多重新的價值功能取而代之，重構了內(nèi)生于日益興旺的傳統(tǒng)村落公共文化空間中的阿婆茶俗的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)村落公共文化空間在“國家在場”中的功能演變。
3.主體蛻變：從單一驅動到互嵌認同
阿婆茶習俗收錄于淀山湖和太湖周邊的地方志與風俗志之中，具有強烈的地方民俗性與女性主義色彩，既非單人的行為，也非政府指令而形成，而是一種民間自主的行為。只有廣大民眾才是其創(chuàng)造和傳承的內(nèi)驅力。作為女性主導的茶俗，阿婆茶文化與女性的日常生活息息相關。它匯聚了當?shù)嘏缘纳钌a(chǎn)方式以及信仰習俗，在江南女性的個體成長中占據(jù)了重要地位，與地方女性文化相伴而生。當下的鄉(xiāng)村文化建設工作深度內(nèi)嵌于國家的城鄉(xiāng)發(fā)展政策，故阿婆茶的文化內(nèi)涵、文化功能、文化秩序以及文化參與等亦隨之劇烈變化，完成了從單一群體到多方主體協(xié)同互動的公共文化空間建構。具體而言，在阿婆茶入選非遺文化之前，它是地方女性參與社會公共文化資源爭奪的封閉性單一自主文化空間，見證了封建女性發(fā)揮主觀能動性，巧妙應對世俗禮教對女性不平等束縛的歷史事實，是獨屬于地方村落女性的公共文化空間。其后，無論是非遺文化的建構，還是文化資源化的開發(fā)利用，阿婆茶公共文化空間的參與群體早已弱化性別。國家、地方政府、地方群體與外來文化人士、外來游客等多方主體均參與其中，又因自上而下的權力政策與地方文化的實際利益需求脫節(jié)，由此導致公共文化空間自內(nèi)而外的文化展示和自外而內(nèi)的文化需求，以及自下而上的地方訴求等相互交織；又基于經(jīng)濟帶動文化，文化反哺經(jīng)濟，共同作用于地方社會建設的實際情況，阿婆茶公共文化空間的參與群體呈現(xiàn)出互嵌性交叉的文化認同狀態(tài)。
傳統(tǒng)村落公共文化空間重構與傳統(tǒng)文化復興
分析阿婆茶公共文化空間變遷歷程，反思當下傳統(tǒng)村落公共文化空間的重構與傳統(tǒng)文化復興工作，需要在傳統(tǒng)文化的主體、資源、空間等不同因素的多重張力拉扯中，重新審視傳統(tǒng)文化的歷史、社會、功能等自身價值，并在市場化、全球化、信息化的當下社會找準自身定位，完成中華民族文化共同體重構的歷史使命。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理形成了基于鄉(xiāng)土情結的鄉(xiāng)村治理共同體，數(shù)字技術介入直接促成了這種治理共同體的“式微”。其中，國家意志需要完成從權力型管制到服務型合作的主導轉型，在增強自身公共文化服務能力的同時，不斷激發(fā)公共參與群體的文化動力與協(xié)同合作力，繼而激發(fā)傳統(tǒng)文化的內(nèi)生發(fā)展動力，并在數(shù)字化建設的當下完成傳統(tǒng)文化自身的現(xiàn)代性重構，從而使得傳統(tǒng)文化擁有文化的現(xiàn)代話語權與維系傳統(tǒng)文化共同體不斷持續(xù)發(fā)展的文化生命力。
民族文化崛起中傳承傳統(tǒng)文化公共精神價值
提升傳統(tǒng)村落文化的傳承性，除了對傳統(tǒng)文化經(jīng)濟價值的重視，更應充分挖掘地方文化群體的文化自覺與文化自信，注重傳統(tǒng)文化的社會公共效應，發(fā)揚傳統(tǒng)文化公共精神價值。傳統(tǒng)村落公共文化空間的傳承始于其經(jīng)過國家正統(tǒng)文化認定后的開發(fā)與重構過程。經(jīng)中華民族文化因子確認的傳統(tǒng)村落文化，在彰顯特色的地方文化景觀風貌規(guī)劃中，結合傳統(tǒng)村落實地的自然景觀構建傳統(tǒng)村落公共文化旅游空間，助力于傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟、文化與生態(tài)發(fā)展。同時，傳統(tǒng)文化內(nèi)在的文化公共性又促使地方性的傳統(tǒng)文化加速對外傳播，不但吸引了外來游客的前往觀賞，亦可在當?shù)貥嫿▊鹘y(tǒng)公共文化教育空間，作為傳統(tǒng)文化的教育基地，面向社會各個群體定期開放，對地方的傳統(tǒng)文化進行多方宣傳并開展研究教育。另外，將傳統(tǒng)文化引進更多學校，在政府與相關部門對傳統(tǒng)文化進行傳播分享的同時，也普及了傳統(tǒng)民俗文化的教育教學。在民族文化崛起的當下，通過公共文化空間進行傳統(tǒng)文化教育與文化精神傳導，是傳統(tǒng)公共文化空間在民族文化復興時代得以傳承發(fā)展的重要舉措，并與社會公共文化服務的發(fā)展理念相輔相成。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融中發(fā)掘傳統(tǒng)村落公共文化空間新功能
由于村落公共文化建設長期滯后于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，又因為現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊與替代，傳統(tǒng)村落公共文化空間的衰弱不可否認。對于村落居民而言，傳統(tǒng)村落公共文化空間是其共同生活的公共平臺。傳統(tǒng)村落公共文化空間的消解，會造成國家文化權威的削弱以及村民公共文化表達的喪失。故傳統(tǒng)村落公共文化空間的重構需要國家與地方群眾的共同參與。國家經(jīng)歷前期權力主導下的傳統(tǒng)村落公共文化空間建構，將標準統(tǒng)一化的公共服務制度與設施納入其中，對地方群眾的具體文化需求參考度不高。因此，在文化發(fā)展不斷轉向自下而上的實踐中，“文化統(tǒng)治更注重運用多樣化策略來將微觀技藝嵌入個人的具體生活，借此將統(tǒng)治階級所認可的價值意識（社會主流文化）內(nèi)化為每個個體行動者的主觀訴求?！币虼?，國家應引入市場經(jīng)濟團體，鼓勵更多的民間主體參與公共文化空間建設，逐漸形成政府主導、多主體參與的傳統(tǒng)村落公共文化空間多元化重構路徑。至此，植根于村落的傳統(tǒng)文化，才能在現(xiàn)代社會的舞臺獲得更廣闊的公共發(fā)展空間，并開發(fā)出更多社會功能，在現(xiàn)代社會進程中獲得新生。而只有尊重大眾群體文化需求，與現(xiàn)代社會文化及時對接，維系并更新傳統(tǒng)文化在當下社會的“公共精神”功能，才能時刻保持傳統(tǒng)文化的生命力。
信息媒體浪潮中認同虛擬傳統(tǒng)村落公共文化空間新形態(tài)
傳統(tǒng)村落公共文化空間不僅需要接受國家政策的不斷調(diào)整，亦要面對信息技術進步所帶來的虛擬文化空間對傳統(tǒng)生活的重塑。超越傳統(tǒng)時空限制的虛擬文化空間重構了傳統(tǒng)文化中的個體、文化、空間之間的關系，形塑了主體自由化、文化數(shù)字化、交往虛擬化的新型網(wǎng)絡公共文化空間。這對依托于傳統(tǒng)物理空間而存在的傳統(tǒng)文化形成正面沖擊，但也為其指明了數(shù)字媒體時代傳統(tǒng)公共文化空間發(fā)展的新方向。數(shù)字媒體介入社會公共生活并造成深刻影響，重構了新時代的文化傳播話語權。無論是留在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民還是已經(jīng)外出的地方群體，通過數(shù)字媒介可以隨時得知家鄉(xiāng)與親朋的近況。以此類推，傳統(tǒng)文化亦可通過官方或民間在網(wǎng)絡中創(chuàng)造專屬的虛擬公共文化空間，讓懷有鄉(xiāng)愁的離鄉(xiāng)群體打破時空隔閡，在網(wǎng)絡上體驗文化鄉(xiāng)情；讓好奇渴望的外部群體擁有更多渠道來認識傳統(tǒng)村落文化；讓官方部門能更大限度了解社會大眾的文化需求，繼而提供更好的公共文化服務，共建傳統(tǒng)村落公共文化空間的“想象共同體”。虛擬公共文化空間的自由流動性使城市與鄉(xiāng)村的生活情境對接更加靈活，使國家、地方與民眾間的文化供需交流更加便捷，加強了各類文化參與主體間的交往聯(lián)系，亦使文化的傳播速度與傳播寬度得以顯著提升。不同空間中的文化參與主體通過建構虛擬公共文化空間可以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化共同體的維系與認同。
END
編輯：梁愛有
初審：魏海濤
復審：陸漢文
來源：《吉首大學學報（社會科學版）》2024年9月18日網(wǎng)絡首發(fā)
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