這是一本從形而上學(xué)角度理解植物的書。想象一下你從一個狹小的空間里掙脫出來，一半的身體努力向地里鉆，去感受地球的脈搏，另一半的身體擁抱著太陽、從這個大火球當(dāng)中汲取能量。你立于大地之上，把自己暴露給一切，在你身邊有無數(shù)奔跑、跳躍、飛翔、遨游的生命，它們都在貪婪地吞吐者你的氣息——
如果你是這樣的生命，你會對世界有怎樣的理解？這本小書想聊的就是這件事。
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【內(nèi)容簡介】
我們很少談?wù)撝参铮餐浟怂鼈兊拿?。哲學(xué)總是忽視它們，甚至生物學(xué)也認為它們是生命之樹的簡單裝飾。然而，植物賦予地球生命：它們創(chuàng)造了環(huán)繞我們的大氣層，它們是我們賴以維生的氧氣的源頭。
植物體現(xiàn)了生命所能與世界建立的最為密切和基本的聯(lián)系。從葉、根和花的視角來看，世界不是一種簡單的物的集合，或包含一切的普遍空間，而是總體的大氣、氣候，是一種真正的混合形而上學(xué)之所在。
不同于討論自然和宇宙的思想慣例，科恰將無限小與無限大結(jié)合在一起，創(chuàng)造性地闡釋了植物的哲學(xué)意涵，進而重新定義了人類在生命領(lǐng)域中的位置。
【作者簡介】埃馬努埃萊·科?。‥manuele Coccia）
意大利哲學(xué)家，現(xiàn)任法國社會科學(xué)高等研究院副教授。主要研究方向為藝術(shù)、時尚與生態(tài)學(xué)，著有《蛻變》《感性生命》等。
【譯者簡介】傅小敏
先后就讀于復(fù)旦大學(xué)、巴黎第一大學(xué)，主要從事當(dāng)代藝術(shù)的理論研究與策展實踐，著有《巡禮之年：從巴黎出發(fā)》。
【書籍目錄】
致謝 001
前言 005
Ⅰ.序幕
1.論植物，或我們世界的起源 003
2.生命領(lǐng)域的延展 006
3.論植物，或有靈的生命 011
4.走向一種自然哲學(xué) 016
Ⅱ.葉的理論：世界的大氣
5.葉 025
6.提塔利克魚 030
7.暴露于空氣：大氣的本體論 037
8.世界的呼吸 058
9.萬物寓于萬物之中 071
Ⅲ.根的理論：星辰的生命
10.根 081
11.深處，即是星辰 092
Ⅳ.花的理論：理性的形式
12.花 107
13.性即理性 113
Ⅴ.終曲
14.論思辨性自養(yǎng) 123
15.像大氣一樣 129
注釋 133
譯后記 203
【精彩文摘】像大氣一樣
哲學(xué)的出現(xiàn)不應(yīng)被視作一勞永逸的歷史事件。哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，可以通過在空間和時間中普遍共享的對象、方法、問題和目的被辨識出來；哲學(xué)還是一種大氣條件，可以在任何地點、時刻突然出現(xiàn)。它可以在一段時間內(nèi)支配人類的認識，但也可以驟然消失，其原因往往是神秘的，就像和煦春光或狂風(fēng)暴雨也會突然消散一樣?！?/p>
如果說我們不可能把哲學(xué)還原為一個特定對象，還原為一個“同質(zhì)”且單一的研究領(lǐng)域，那是因為哲學(xué)無處不在。哲學(xué)與其他形式的知識（如物理、文學(xué)、計算機科學(xué)、藝術(shù)）遠非互相對立的，哲學(xué)與可知者和可命名者的邊界相吻合。沒有什么事物原本就是哲學(xué)的，任何事物——包括那些不存在也永遠不會存在的事物——都可以且必須成為哲學(xué)探究的對象。
同樣，嚴格意義上講，我們也不可能在一本哲學(xué)著作和另一本哲學(xué)著作之間辨認出什么風(fēng)格上的連續(xù)性。縱觀從論文到格言，從短篇故事到數(shù)學(xué)公式。根據(jù)習(xí)慣，所有符號形式事實上都是哲學(xué)的，也沒有哪種形式有權(quán)宣稱自己更能抵達真理，也沒有哪種文體會比另一種更適用于哲學(xué)。當(dāng)代學(xué)術(shù)界盲目崇拜那些充斥腳注的論文所用的含混的沃拉普克語，但從上述視角看來，這種崇拜沒有任何理由。一部電影、一尊雕塑、一首流行歌曲，乃至于一塊鵝卵石、一片云、一朵菌菇，它們都可以是哲學(xué)的，其哲學(xué)強度不亞于一篇地質(zhì)學(xué)論文、《純粹理性批判》或者花花公子假裝漫不經(jīng)心說出的一句諺語。
歸根結(jié)底，我們不可能提煉出某種獨有的方法；唯一的方法就是極度強烈地?zé)釔壑R，對認識的所有形式和對象抱有一種狂野、原始和不屈不撓的激情。哲學(xué)受到愛欲之神厄洛斯（éros）的絕對控制，而厄洛斯恰恰是所有神靈中最粗野、最無視規(guī)訓(xùn)（indiscipliné）的一位。哲學(xué)永遠不能成為一門學(xué)科（discipline）：當(dāng)人類意識到不可歷史，哲學(xué)實踐過所有可用的文學(xué)體裁，從小說到詩歌能存在任何學(xué)科，無論是道德學(xué)科還是認識論學(xué)科之后，人類知識反而成了哲學(xué)。假如我們認可與之相反的情況，把哲學(xué)跟一系列已經(jīng)僵化的問題聯(lián)系起來，或者把哲學(xué)跟哲學(xué)本身特有的那些問題聯(lián)系起來，那就意味著要將哲學(xué)與某種經(jīng)院式教條混為一談。1 這便是為何我們永遠無法在檔案中找到這樣一種觀念：它體現(xiàn)了所有傳統(tǒng)的分裂點，體現(xiàn)了所有學(xué)科內(nèi)部使某個具體的知識成為范式和范例的克里納門。它是與蘇格拉底式無定所（atopie）相對的一種理想：哲學(xué)思想并非無處棲身，而是無處不在。就像大氣一樣。
*以上內(nèi)容摘自《植物生命：混合體的形而上學(xué)》
*本文經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布
