道德經(jīng)/第一章
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
無(wú)，名天地之始也；有，名萬(wàn)物之母也。
故：恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其徼。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
這一章是道德經(jīng)的總綱，通讀了道德經(jīng)，才能更好的理解這一章。同理，讀懂這一章，才能更好的理解道德經(jīng)。
這一章有兩組基本概念，貫穿道德經(jīng)的全文，一個(gè)是道與名，一個(gè)是無(wú)和有。
我們先看道和名。
什么是道？
道是關(guān)于世界本體的哲學(xué)思考。
世界的本源是什么？不同的哲學(xué)家有不同的思考。
有的人為了讓世人更好理解，把世界的造物者進(jìn)行人格化，并且派駐了使者，如耶穌、穆罕默德、釋迦摩尼……于是就形成宗教。
老子不屑于這樣做，他為世界的本源起了個(gè)名字：道。
道是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。
萬(wàn)物來(lái)源于道，遵從于道，又復(fù)歸于道。萬(wàn)事萬(wàn)物，都是大道作用的結(jié)果。
道可以被觀察和效法，即所謂的“可道也”。但是，道永遠(yuǎn)無(wú)法被窮盡。道一旦被定義，一旦被實(shí)施，就不復(fù)那個(gè)無(wú)處不在、無(wú)所不存、可觀摩但不可窮盡的“恒道”。
因此，修道的過(guò)程是永無(wú)止境的。
與道相對(duì)，名則是事和物的顯現(xiàn)和外化。
樸散則為器。如果把道比作樸，名則是器。
道是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，名則是道的承載。
名可以被命名和定義，如天、地、水、火、日、月、星、辰……但天、地、水、火、日、月、星、辰，只是人類(lèi)標(biāo)簽化的記號(hào)，又怎能代表事物本身絕對(duì)的定義呢？
這就是“名，可名也，非恒名也”的真正內(nèi)涵。
“名之可名”是人們認(rèn)知世界的一把鑰匙，“名之非名”，則是提醒人們，不要被外在的名所固化，要透過(guò)事物的現(xiàn)象，去感知世界的本質(zhì)。
另外一組概念，是“有和無(wú)”。
“有名天地之始也無(wú)名萬(wàn)物之母也”有兩種斷句方式。
一種是“無(wú)名，天地之始也；有名，萬(wàn)物之母也”，一種是“無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也”。
過(guò)去，我支持第一種斷句方式；現(xiàn)在，我更認(rèn)可第二種斷句方式。
“名，可名也”的第二個(gè)名，是名詞動(dòng)用，為萬(wàn)物命名，是人類(lèi)對(duì)世界認(rèn)知的結(jié)果。人們把萬(wàn)物定義之前的狀態(tài)，稱(chēng)之為“無(wú)”；把萬(wàn)物定義之后的狀態(tài)，稱(chēng)之為“有”。
王陽(yáng)明有山中花樹(shù)的公案。當(dāng)未見(jiàn)此花，即“恒無(wú)欲也”，此花與心同寂；一旦看向此花，由無(wú)欲而有欲，此花顏色便一時(shí)明亮起來(lái)。
光的波粒二元化命題，也是有和無(wú)的狀態(tài)。
有和無(wú)之間，萬(wàn)物沒(méi)有變化，不同之處在于人類(lèi)是否感知，即所謂的“兩者同出，異名同謂”。
忘掉自身及人類(lèi)構(gòu)建的知識(shí)體系，以“無(wú)我”的狀態(tài)去感知世界，可以感知世界本來(lái)的玄妙；
運(yùn)用人類(lèi)構(gòu)建的知識(shí)體系去感知世界，去體會(huì)人類(lèi)祖先為世界萬(wàn)物“命名”的本意。
道和名，是世界的本源和表現(xiàn)。有和無(wú)原本一體，但是人類(lèi)在“有我”、“無(wú)我”狀態(tài)下，得出的不同結(jié)果。有和無(wú)交織纏繞，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，共同組成了豐富復(fù)雜的大千世界。
