孫幼明于2000年所作《牙龍
灣乘潛艇海底觀光》一詩，以簡潔明快的筆觸，將一次現(xiàn)代海洋旅游體驗升華為融自然之美、科技之奇與文化之思于一體的詩意旅程。全詩四句，起于陸上風(fēng)光，轉(zhuǎn)入深海奇觀，終以生靈之動收束，層層遞進，既展現(xiàn)了熱帶海濱的明媚景致，又借潛艇下潛的特殊體驗，勾連起中國傳統(tǒng)文化中“龍宮探寶”的神話想象，使一次尋常的觀光活動獲得了超越時空的文化深度與審美意蘊。
首句“陽光海浪白沙灘”，開篇即以明亮的視覺意象，勾勒出牙龍灣作為熱帶濱海勝地的典型風(fēng)貌。陽光、海浪、白沙灘，三者并置，構(gòu)成一幅極具代表性的南國畫卷。陽光象征溫暖與生命力，海浪代表自然的律動與永恒，白沙灘則是人與海洋接觸的邊界。這三者不僅是物理景觀，更是一種心理氛圍的營造——輕松、愉悅、遠離塵囂。它為全詩奠定了明朗歡快的基調(diào)，也暗示了現(xiàn)代人借助旅游尋求身心放松的生活方式。這一句雖為寫景，實則已隱含人的情感投射：陽光是令人向往的，海浪是可供傾聽的，沙灘是適合漫步的。自然在此不再是陌生或危險的，而是可親、可游、可賞的審美對象。
緊接著，“椰翠生香信步閑”進一步深化了這種閑適的意境?！耙洹倍?，既寫出椰林茂密蒼翠之貌，又以“翠”字傳遞出視覺上的清涼感，與熱帶的炎熱形成微妙對比，令人頓生蔭涼之意?！吧恪眲t調(diào)動嗅覺體驗，海風(fēng)中飄來的椰葉清香與海水咸味交織，構(gòu)成獨特的濱海氣息。而“信步閑”三字，更是點睛之筆，勾畫出詩人悠然自得的心境。此時，他尚未登艇，仍漫步于沙灘之上，身心松弛，正為即將展開的海底奇旅積蓄一種從容的審美期待。這不僅是身體的閑適，更是精神的自由，是現(xiàn)代人在繁忙生活之余，通過親近自然而實現(xiàn)的自我調(diào)適。
前兩句寫陸上之景與人之閑情，后兩句則筆鋒一轉(zhuǎn)，由表及里，由陸入海，進入潛艇觀光的核心體驗。“疑入龍宮探驪寶”一句，是全詩的詩眼，也是文化意蘊最為深厚的所在?！褒垖m”是中國古代神話中海神所居的神秘宮殿，自《山海經(jīng)》《搜神記》以來，便是深海奧秘的象征。而“探驪得珠”典出《莊子·列御寇》：“千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下?！焙笫酪浴疤襟P得珠”比喻深入險境而獲至寶。詩人以“疑入”二字，精準(zhǔn)傳達出乘潛艇下潛時那種穿越界面、進入異界的心理震撼——當(dāng)潛艇緩緩沉入水中，光線漸暗，四周被海水包圍，仿佛真的穿越了現(xiàn)實與傳說的界限，步入了古人夢寐以求的龍宮秘境。這種“疑”，既是視覺上的恍惚，也是心理上的沉浸，更是文化記憶的瞬間喚醒?，F(xiàn)代科技（潛艇）與古老神話（龍宮）在此刻奇妙融合，使一次普通的觀光活動，升華為一場精神上的文化尋根。
末句“魚兒出沒艇舷間”，則從宏大的神話想象回歸到具體的自然觀察。潛艇雖為鋼鐵之軀，但其透明的觀察窗卻成為連接人類與海洋生命的通道。魚兒在艇舷間自由穿梭，或成群游弋，或獨自探頭，仿佛對這“外來物”充滿好奇。它們的“出沒”，既寫出動態(tài)之美，也暗示了海洋生命的靈動與不可控性。人類雖以科技之力闖入深海，但海洋的主人，終究是這些自在游弋的生靈。它們不受人類規(guī)則束縛，依舊遵循自然的節(jié)律生活。這一句看似平淡，實則蘊含深刻的生態(tài)意識：人類對海洋的探索，不應(yīng)是征服，而應(yīng)是觀察與尊重。魚兒的“出沒”，是對人類存在的一種無聲回應(yīng)——我們是訪客，而非主宰。
孫幼明此詩作于2000年，正值中國旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的初期，海洋觀光作為新興體驗項目，開始進入大眾視野。牙龍灣作為海南著名景點，其潛艇觀光項目代表了當(dāng)時較為先進的旅游形式。詩人親歷其中，未流于浮泛贊美，而是以古典詩詞的形式，將現(xiàn)代科技體驗納入傳統(tǒng)文化語境，展現(xiàn)出一種“古今貫通”的審美視野。他既享受現(xiàn)代文明帶來的便利，又不忘以文化之眼觀照自然，使一次消費性旅游升華為一次精神對話。
更深層看，此詩也隱含對人與自然關(guān)系的思考。當(dāng)人類乘潛艇“探驪”，自以為是發(fā)現(xiàn)者與擁有者，實則只是短暫的過客。真正的“寶”，或許不是可供攫取的珍珠，而是那片未被破壞的生態(tài)空間，是魚群自由游弋的海洋家園。詩人以“疑入”二字作答——我們始終應(yīng)以“疑”的態(tài)度，保持對自然的敬畏，對未知的尊重。唯有如此，每一次“探驪”，才不至于淪為掠奪，而真正成為一次美的發(fā)現(xiàn)與心靈的洗禮。
