孫幼明創(chuàng)作于1988年的七言絕句《中秋望月》，以其精煉的語言、悠遠的意境與深沉的情感，將傳統(tǒng)節(jié)令詩升華為一曲寄托家國情懷、期盼祖國統(tǒng)一的深情吟唱。全詩僅四句：“月圓此夜廣寒開，隱見嫦娥起舞來。故國繁榮非昔比，天仙還待幾時回?！弊掷镄虚g，既有對中秋月色的浪漫想象，更有對兩岸分離現(xiàn)狀的深切關(guān)懷，以及對祖國完全統(tǒng)一的熱切期盼，堪稱當代七絕中融古典形式與時代精神于一體的典范之作。
詩以“月圓此夜”開篇，點明時間——中秋佳節(jié)，這一中華民族最具團圓象征意義的傳統(tǒng)節(jié)日。月圓人未圓，歷來是詩人抒發(fā)離愁別緒的契機。孫幼明不落俗套，未直寫思念，而以“廣寒開”三字引入神話空間，將現(xiàn)實之月升華為通往天界的門戶?！皬V寒宮”作為嫦娥居所，自古象征孤寂與遙不可及，而“開”字則賦予其動態(tài)與希望，仿佛天門洞開，迎接人間期盼。此句既營造出神秘而宏大的意境，又暗喻兩岸隔閡終將打破，團圓有望的心理期待。
次句“隱見嫦娥起舞來”，承上啟下，由虛入實，又由實生虛。詩人仰望明月，仿佛在清輝中隱約看見嫦娥翩然起舞。這一“隱見”，既是視覺的朦朧，更是情感的投射——那舞動的身影，何嘗不是詩人對臺灣同胞的遙想？嫦娥作為中華神話中家喻戶曉的形象，早已超越個體，成為中華文化共同體的象征。她的“起舞”，既是對人間團圓的回應，也暗含對故土的眷戀。孫幼明借神話人物之形，傳現(xiàn)實思念之情，使抽象的家國情懷具象化、詩意化，增強了詩歌的感染力。
前兩句寫天界之景，后兩句筆鋒陡轉(zhuǎn)，直面現(xiàn)實：“故國繁榮非昔比”。此句如洪鐘大呂，振聾發(fā)聵。詩人以自豪而堅定的語氣宣告：今日之中國，早已擺脫積貧積弱的舊貌，正走向繁榮昌盛。這一“非昔比”的判斷，不僅是對國家發(fā)展成就的肯定，更是對臺灣同胞的深情呼喚——故鄉(xiāng)已非當年模樣，親人豈能久隔天涯？此句將個人情感與國家命運緊密相連，使思鄉(xiāng)之愁升華為對民族復興的共同期待，極大地拓展了詩歌的思想深度。
結(jié)句“天仙還待幾時回”，是全詩情感的高潮，亦是最具張力的一問。這里的“天仙”，明指嫦娥，實喻臺灣同胞。將臺灣比作“天仙”，既因其地理上如海上仙島，更因其文化上同根同源、血脈相連。而“還待幾時回”這一問，語氣含蓄而情感強烈，既有關(guān)切，又有期盼，更有一絲不易察覺的責問與催促。詩人未作回答，留下空白，卻使期盼之情如月光般彌漫全篇，余韻悠長。這一問，不是對個體的苛責，而是對歷史大勢的順應，對民族情感的呼喚，對和平統(tǒng)一的堅定信念。
通觀全詩，孫幼明巧妙運用神話意象與現(xiàn)實對比，構(gòu)建起“天上—人間”“過去—現(xiàn)在”“分離—期盼”三重張力結(jié)構(gòu)。他以“廣寒”“嫦娥”等傳統(tǒng)符號為載體，賦予其新的時代內(nèi)涵，使古典詩詞形式成為表達現(xiàn)代政治情感的有效工具。尤為可貴的是，詩中雖有強烈的政治訴求，卻無生硬說教，而是通過意境營造與情感抒發(fā)自然流露，真正做到了“溫柔敦厚”“言有盡而意無窮”，符合中國詩歌“興觀群怨”的美學傳統(tǒng)。
1988年，正值兩岸關(guān)系開始松動之際，孫幼明此詩的創(chuàng)作，具有鮮明的時代意義。它不僅是個人情感的抒發(fā)，更是千千萬萬中華兒女共同心聲的代表。在那個信息尚不發(fā)達的年代，這樣一首短小精悍、朗朗上口的七絕，極易在民間傳誦，成為凝聚民族情感、傳遞統(tǒng)一愿望的文化載體。其藝術(shù)上的成功，正在于將宏大的政治主題，化入個人化的詩意表達，使“統(tǒng)一”這一嚴肅命題，變得可感、可親、可誦。
此外，此詩也體現(xiàn)了孫幼明一貫的創(chuàng)作理念：七絕雖短，卻可載道。他深知，古典詩詞中最為人銘記的，往往是那些短小精悍、情韻悠長的絕句。因此，他選擇七絕這一最易流傳的體裁，以最凝練的語言，傳達最深沉的情感，使作品在口耳相傳中，成為民族集體記憶的一部分。
《中秋望月》不僅是一首優(yōu)秀的七絕詩作，更是一份飽含深情的時代宣言。它告訴我們：無論相隔多遠，文化之根不斷，血脈之情難割。那輪共有的明月，照耀著大陸，也照耀著臺灣；那支“隱見”的舞，是嫦娥的舞，也是兩岸同胞共同的心舞。孫幼明以詩問天，實則問人，問歷史，問未來——“天仙還待幾時回”？答案，就在每一個期盼團圓的中華兒女心中。
