陽(yáng)明心學(xué)有問(wèn)題嗎？
以知行合一為例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的人，真正能干一番大事的人一定有這三個(gè)特點(diǎn)：
第一、正能量，有強(qiáng)烈的企圖心，致力于改變社會(huì)，改變世界，不太專注自我欲望和感受，更多關(guān)注整體；
因?yàn)橹挥羞@樣，才有更多的人同行。
第二、知行合一，很少內(nèi)耗，也很少?gòu)U動(dòng)作，聚焦當(dāng)時(shí)當(dāng)下，事上磨煉和修行。不僅很少內(nèi)耗，也很少外耗，不做無(wú)用功，就像下棋一樣，不下隨手棋。
第三、順勢(shì)而為，如果不能順勢(shì)而為，不能追隨大趨勢(shì)，再有本事的人也很難有一番大作為。
而這三點(diǎn)其實(shí)用一個(gè)詞可以概括：知行合一。
其中，正能量、少內(nèi)耗我們可以歸結(jié)為“知”，不要廢動(dòng)作就是“行”，而順勢(shì)而為可以看成是“合一”。
當(dāng)我們說(shuō)學(xué)陽(yáng)明心學(xué)，到底在學(xué)什么？
是學(xué)修行嗎？其實(shí)不是傳統(tǒng)意義上的遠(yuǎn)離塵世、閉關(guān)修行。
是學(xué)成事嗎？也不是我們傳統(tǒng)意義上的急功近利、面慈心狠的成事。
是學(xué)建功立業(yè)嗎？也不是，雖然確實(shí)我們學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)有助于我們更好地造福這個(gè)社會(huì)。
陽(yáng)明心學(xué)的本質(zhì)是儒家的道德修行功夫！
但這種道德不是我們通常意義上的道德，我們通常意義上的道德一半是道德綁架，一半是無(wú)知。
陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)問(wèn)只能算是儒家學(xué)問(wèn)的補(bǔ)充，其真正的精髓不在于儒家的知識(shí)，而在于儒家的功夫，儒家的修行功夫。
知識(shí)和功夫有什么不一樣？
知識(shí)更關(guān)注系統(tǒng)和原理，而功夫更關(guān)注實(shí)戰(zhàn)，而修行功夫就是當(dāng)下的實(shí)戰(zhàn)，每時(shí)每刻的實(shí)戰(zhàn)。
儒家的修行功夫其實(shí)是從小我出發(fā)，建立大我，《大學(xué)》說(shuō)的格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下。
記住，陽(yáng)明心學(xué)的本質(zhì)就是從小我出發(fā)，建立大我。
那這種儒家的修行功夫的源頭又來(lái)自哪里？易經(jīng)。
太極就是良知，陰陽(yáng)就是知和行。
“良知即是易”、“易也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也”。
我們普通人為什么很難成事呢？
因?yàn)椴坏玫?，最典型的就是有知沒(méi)有行，或者知和行脫離，沒(méi)有合一。
而王陽(yáng)明告訴我們，只要清晰和擴(kuò)充你的良知，致良知，就能夠從小我建立大我，走向儒家正道。
為什么從小我出發(fā)，能夠建立大我呢？因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)太極。
很多人以為是龍場(chǎng)悟道這個(gè)艱苦的環(huán)境成就了王陽(yáng)明的悟道：圣人之道，吾性自足，圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。
其實(shí)不是龍場(chǎng)悟道，而是龍場(chǎng)的玩易窩悟道，陽(yáng)明先生系統(tǒng)領(lǐng)悟到易經(jīng)的太極和陰陽(yáng)在人身上的也有體現(xiàn)。
陽(yáng)明先生還寫了一篇《玩易窩記》：
“嗟乎，此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也。夫吾知所以終吾身矣。”名其窩曰“玩易”，而為之說(shuō)。
王陽(yáng)明也學(xué)習(xí)古之君子，在這種艱苦環(huán)境下，學(xué)習(xí)易經(jīng)，它這個(gè)玩，其實(shí)是玩索。
為什么古代的君子身陷困境，就喜歡玩索易經(jīng)呢？
君子不是認(rèn)命，而是安時(shí)守份，以待天時(shí)。安時(shí)守份不是什么都不干，而是積極準(zhǔn)備，時(shí)刻修行和鍛煉。
這也是王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，從消極轉(zhuǎn)向積極，在當(dāng)?shù)亟谈N、修房屋、建書院、講信修睦。
王陽(yáng)明說(shuō)，易是天地人三才的道理都講清楚了。古代的君子，在家的時(shí)候則觀象玩辭，象就是整體這個(gè)卦象像什么。辭是這個(gè)卦的每一爻在說(shuō)什么。
在行動(dòng)的時(shí)候則觀變完占，看到事物的變化，則占卜進(jìn)行預(yù)測(cè)事物發(fā)展的走勢(shì)，從而決定自己的行動(dòng)。
觀象玩辭是三才的體，觀變玩占是三才的用。
夫《易》，三才之道備焉，古之君子，居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。觀象玩辭，三才之體立矣；觀變玩占，三才之用行矣。
這其實(shí)是在說(shuō)易經(jīng)的象數(shù)理。
什么是真正的知行合一？
一定是象數(shù)理的結(jié)合！如果不懂得這一點(diǎn)，我們往往只是表面的知行合一。
所有的事情，無(wú)論是道德的事情，還是事功的事情，如果沒(méi)有象數(shù)理的結(jié)合，你就很難說(shuō)做得比較完美。
但是，我們一般人很難這么全面、準(zhǔn)確把握易經(jīng)的象數(shù)理，但是我們作為人，可以感知到象數(shù)理的總體原則，這個(gè)就是良知。
比如，當(dāng)我們看到一個(gè)人，會(huì)本能做出一個(gè)善惡的評(píng)價(jià)，這個(gè)人是善的長(zhǎng)相，那個(gè)人是惡的長(zhǎng)相。
我們看到這個(gè)象，可以做出一個(gè)整體判斷，但并不能說(shuō)清背后的數(shù)，比如鼻子和嘴巴歪了多少里面等等，也不能說(shuō)清背后的理，但是我們的整體判斷大概率是對(duì)的。
其他事情也是一樣，我們看到一個(gè)小孩掉到井里面，我們會(huì)情不自禁、于心不忍去救援。
這個(gè)時(shí)候我們看到了這個(gè)象，良知就驅(qū)動(dòng)你救援，但背后的數(shù)和理，你并沒(méi)有過(guò)多和太深的考慮。
但是，現(xiàn)在的環(huán)境，如果你看到一個(gè)老人摔倒在路上，你會(huì)有點(diǎn)遲疑，要不要扶，怎么扶才不會(huì)惹禍上身。
其實(shí)，這個(gè)也是良知，這個(gè)是變化的，而不是說(shuō)一味地做個(gè)好人。
王陽(yáng)明說(shuō)，良知就像自己的手掌，每天看，但不知道有多少紋理。良知也是如此，誰(shuí)都沒(méi)有看見過(guò)。這個(gè)良知恐怕是沒(méi)有固定的方法和形式，所以難以琢磨。
此道至簡(jiǎn)至易的，亦至精至微的?？鬃釉唬骸淙缡局T掌乎！’且人于掌，何日不見？及至問(wèn)他掌中多少文理，卻便不知。即如我‘良知’二字，一講便明，誰(shuí)不知得？若欲的見良知，卻誰(shuí)能見得？”
陽(yáng)明心學(xué)的核心詞匯就是良知，弄懂了良知，就弄懂了陽(yáng)明心學(xué)。
我們看下陽(yáng)明心學(xué)核心思想：
陽(yáng)明心學(xué)的底層邏輯：四句教
陽(yáng)明心學(xué)的世界觀：心即理
陽(yáng)明心學(xué)的價(jià)值觀：致良知
陽(yáng)明心學(xué)的方法論：知行合一
無(wú)論是四句教、心即理和知行合一，都是以良知為橋梁、核心和主宰，那么我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)良知？良知有什么特點(diǎn)呢？
良知就是人對(duì)環(huán)境整體系統(tǒng)的感知！
系統(tǒng)有三要素：要素、連接和功能。
最重要的是功能，這個(gè)功能有兩方面，一個(gè)是穩(wěn)定，一個(gè)是增長(zhǎng)。
如果一個(gè)系統(tǒng)能夠穩(wěn)定和增長(zhǎng)，就能不斷做大做強(qiáng)，就像一個(gè)國(guó)家一樣，最重要的是和諧和發(fā)展。
第二重要是連接，如果沒(méi)有連接，或者連接不能形成有序的結(jié)構(gòu)，那么整體系統(tǒng)功能很難實(shí)現(xiàn)。
第三重要是要素，要素是整體系統(tǒng)中產(chǎn)生，也必須依托于整體系統(tǒng)的連接和功能。
從這里，你可以發(fā)現(xiàn)，儒家的齊家治國(guó)平天下其實(shí)是注重整體功能；而仁義禮智信，注重人與人的關(guān)系連接；
而個(gè)人的修身，其實(shí)是要素。
所以，良知是有層次和維度的，知行合一也是有境界的。
不同的領(lǐng)域有不同的良知，因?yàn)橐暯遣灰粯?，有些良知停留在更高維度，有些良知停留在更低的維度。
