“志”作為中國哲學(xué)的重要范疇之一，在儒家傳統(tǒng)中占據(jù)著重要位置。華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師王子劍認(rèn)為，它既是成學(xué)之本，亦為成人之基，貫穿于知識(shí)追求、人格養(yǎng)成與公共實(shí)踐的全過程。“志”不僅體現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)在的主體自覺與精神定向，更構(gòu)成了道德實(shí)踐和社會(huì)參與的動(dòng)力源泉。
王子劍表示，在儒家視域下，“志”遠(yuǎn)非一般意義上的愿望或目標(biāo)，而是一種植根于心性、關(guān)聯(lián)于大道、落實(shí)于行動(dòng)的主體性力量。在人工智能時(shí)代，外在的技術(shù)理性雖然拓展了人類能力的邊界，卻也潛藏著削弱內(nèi)在自覺與價(jià)值判斷的風(fēng)險(xiǎn)。在此背景下，重回儒家“志”的傳統(tǒng)，或可為我們在當(dāng)代重建主體性、涵養(yǎng)心志提供資源與啟示。
志于道
在孔子的哲學(xué)體系中，“志”已呈現(xiàn)出顯著的主體性特質(zhì)。作為心靈自主抉擇的體現(xiàn)，“志”是一種無法被外部力量褫奪的精神力量，正如孔子所言，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。這種源于自主選擇的精神力量，構(gòu)成了士階層積極向外探尋知識(shí)、克制私欲以復(fù)歸周禮，并致力于實(shí)現(xiàn)天下大同的內(nèi)在根基。
孔子所謂“志”首先與“學(xué)”緊密關(guān)聯(lián)，“吾十有五而志于學(xué)”（《論語·為政第二》）。即自覺學(xué)習(xí)固有的禮樂體系，并借此約束自我，以成就個(gè)體德才。當(dāng)然，在孔子的觀念中，這種“學(xué)”的自覺性并非根源于對權(quán)力的欲望，而是基于個(gè)體自我成長與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必然需求。
于孔子而言，研習(xí)禮樂也并非終極目標(biāo)，個(gè)體層面的獨(dú)善其身亦非其愿望，其終極旨?xì)w在于達(dá)成“大同”的社會(huì)理想，即所謂“志于道”。
從現(xiàn)代學(xué)術(shù)視域考量，“志”在孔子哲學(xué)體系中呈現(xiàn)為一種近乎“價(jià)值理性”的自覺樣態(tài)，其賦予行為以明確的目的性與深刻的意義內(nèi)涵，而非單純追求工具理性層面的效率最大化。正因如此，若要確保“志”的主體性特質(zhì)，就需在知識(shí)獲取與道德修養(yǎng)進(jìn)程中始終保持高度自覺，并且將此自覺意識(shí)與社會(huì)治理、他人安頓緊密相連?？鬃雨P(guān)于“志”的論述雖未形成系統(tǒng)架構(gòu)，卻為后世儒家的心性論與工夫論奠定了基本格調(diào)。
志氣相動(dòng)
孟子對“志”的闡發(fā)，標(biāo)志著儒家心性論在戰(zhàn)國時(shí)期的深化與轉(zhuǎn)折。面對禮樂秩序進(jìn)一步崩壞的歷史現(xiàn)實(shí)，孟子已經(jīng)意識(shí)到得君行道、仁王天下的可能性愈發(fā)降低。在大爭之世與新型君臣關(guān)系中，保持士君子的尊嚴(yán)反而顯得愈發(fā)緊迫。為此，孟子一方面肩負(fù)著孔子“志于道”的政治理想，另一方面卻自覺地向內(nèi)在的心性結(jié)構(gòu)中尋求個(gè)體尊嚴(yán)與道德之根源，并借此尋求獲得個(gè)體尊嚴(yán)、成就自身德行的主體性力量?！爸練饣?dòng)”說正是在此基礎(chǔ)上提出的。這一命題的提出，無疑再次強(qiáng)化了儒家成德之學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力和自主性特征。
孟子通過“志—?dú)狻标P(guān)系的建構(gòu)，不僅回應(yīng)了時(shí)代性的價(jià)值危機(jī)，也完成了儒家道德主體哲學(xué)的一次關(guān)鍵推進(jìn)。他將孔子外向型的“志于道”，轉(zhuǎn)化為內(nèi)向型的“立志養(yǎng)氣”，為個(gè)體在亂世中安頓自我、實(shí)踐理想提供了切實(shí)的心性依據(jù)。
致良知
王陽明的“志”論，在繼承孔孟的基礎(chǔ)上，通過“心即理”“知行合一”與“致良知”等命題，實(shí)現(xiàn)了對“志”的本體論深化與實(shí)踐性強(qiáng)化。
“知行合一”作為陽明早期學(xué)說的核心命題，“志”已貫穿其中。它不僅保證著“知”的方向，也規(guī)范著“行”的目的。志動(dòng)則意動(dòng)，意動(dòng)則事成，心體、志向與行為在知行合一的過程中達(dá)成了貫通。
到了晚年，“知行合一”與“格物致知”等學(xué)說被進(jìn)一步凝練為“致良知”，其本質(zhì)仍不外乎“志”的充分?jǐn)U充與真切落實(shí)。在這一框架中，“志”承擔(dān)著雙重角色：一方面，它是良知自覺的起點(diǎn)；另一方面，它是在克治私欲、回復(fù)心體本然之明的過程中不斷遭受錘煉與驗(yàn)證的客體。這一“立志—致知—踐行”的工夫并非一蹴而就，而是一持續(xù)不斷、反復(fù)深入的過程。
王陽明對于“志”的探討，既回應(yīng)了明代中期以降士人精神內(nèi)在化及主體性增強(qiáng)的思想訴求，亦達(dá)成了儒家自孔子提出“志于道”、孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)氣持志”以來道德主體性哲學(xué)的體系化構(gòu)建。他讓“志”全然植根于心性本體，且賦予其清晰的實(shí)踐導(dǎo)向與具體路徑，為儒家的理想人格塑造與社會(huì)改造提供了穩(wěn)固的心性根基。
在人工智能日益滲透人類決策與認(rèn)知過程的時(shí)代，儒家關(guān)于“志”的論述為捍衛(wèi)與激發(fā)人的主體性提供了深刻的思想?yún)⒄?。孔子、孟子、王陽明三者共同指向一種具有價(jià)值定向、心志自主與實(shí)踐動(dòng)力的主體性模式。面對人工智能的輔助甚至替代，人更需“先立乎其大”，明確道德意圖與人生的根本目標(biāo)，以“志”統(tǒng)技術(shù)應(yīng)用而非被工具理性反噬。唯有如此，才能在算法推薦與外部決策框架中保持人的判斷力、責(zé)任感與價(jià)值的最終決定權(quán)。志在，則人仍在——這或許正是數(shù)字時(shí)代儒家思想對人類文明存續(xù)發(fā)展的核心貢獻(xiàn)。
（光明日報(bào)全媒體記者張亞雄摘編）
（原文見《儒家之“志”與時(shí)代回應(yīng)》，載于《光明日報(bào)》2025年9月13日11版，點(diǎn)擊“閱讀原文”查看全部內(nèi)容）
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來源：光明日報(bào)2025年9月13日11版
編輯：康譯之
統(tǒng)籌：陳鵬 唐芊爾
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