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“要說那好水我來告訴你，俺們晉祠哎得兒哎咳喲，那一股水呀，實在是美呀、好呀，好一個水得兒哎咳喲……”舞臺上，清脆婉轉(zhuǎn)的笛聲響起，太原民歌《晉祠是個好地方》以通俗易懂的歌詞、朗朗上口的曲調(diào)，唱出了晉祠之美，給人留下深刻印象。
太原民歌源遠流長、多姿多彩，是太原人民精神思想和感情的結晶，也是抒發(fā)情感愿望的最好手段，屬于山西民歌中的“陽春白雪”。2013年，太原民歌被列入山西省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
傳唱市井生活
“太原民歌歷史悠久，《詩經(jīng)》中的‘唐風’”和《樂府詩集》中的‘并州歌’便是太原民歌最早的作品?！?3歲的劉卯生出生在被稱為“戲窩子”的張花村，是太原民歌省級非遺代表性傳承人、原小店區(qū)文化館館長，自小在父親熏陶下，學習傳承太原民歌。
劉卯生清晰地記得，上小學的時候，收到了一件最珍貴的禮物——二胡。
“當時如獲至寶，拿著摸呀、看呀、擦呀，愛不釋手，飯都顧不上吃?！彪S后，他跟著盲藝人學了好幾年，把《白毛女》《劉胡蘭》等一段段插曲拉得悅耳動聽，成為學校文藝骨干，也為傳唱太原民歌打下堅實基礎。
劉卯生與胡秀英一起演唱《串門門》 （圖片由受訪者提供）
《五頭趕車》《劉三推車》《串門門》……太原民歌經(jīng)過了長期的興衰更迭,形成了一些鮮明特征：與人民群眾的生產(chǎn)生活密不可分，對民間生產(chǎn)習俗具有依存性；口語化、通俗化，即歌詞鄉(xiāng)間土語化、地域化，內(nèi)容通俗易懂、生活語言濃厚；虛詞、襯字使用頻繁，它對烘托唱腔，舒展旋律，起到了十分重要的作用。
太原民歌涵蓋社會生活的多個層面，其旋律典雅、華麗、優(yōu)美，唱詞語言樸實簡練，比喻生動夸張，形成了獨特的藝術風格，是一種活態(tài)的民間文藝項目，具有重要的民俗學、民間文藝學研究價值。通過傳唱，體現(xiàn)當?shù)厝嗣袢罕姷木耧L貌，是千百年來人民群眾傳頌真善美，鞭撻假惡丑的一種民間藝術表現(xiàn)形式，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“魂”的一種傳承。
演繹地域特色
在長期的發(fā)展過程中，由于地域差異，太原民歌形成了河東和河西兩個流派。河東歌手粗獷奔放，河西歌手情感細膩，形成了兩個風格不同的傳承區(qū)域。
劉卯生演唱太原民歌 王韻菲 攝
“情歌是太原民歌里流傳比較廣泛、群眾喜聞樂見的一種演唱形式。其歌詞簡樸自然、曲調(diào)優(yōu)美流暢、生活情趣濃厚，有著鮮明和鮮活的地域色彩?！苯?jīng)過多年研究整理，劉卯生將太原民歌分為七個類別，分別是情歌、民間小調(diào)、民間叫賣曲、勞動號子、說唱曲、新民歌和碼頭調(diào)。
民間小調(diào)是太原民歌最為豐富多彩的一種演唱形式，它記載了人民群眾的歷史生活，襯詞襯句十分有特點，代表作有《賣燒土》等。民間叫賣曲是太原民歌里的一種獨特的演唱形式，尤以柴米油鹽吆喝叫賣特色鮮明，是市井生活的一個重要組成部分，代表作有《鄉(xiāng)村叫賣曲》等。勞動號子源于老百姓起房蓋屋、動土打夯時凝聚散眾之力，即興發(fā)揮的演唱，見啥唱啥、靈活風趣，泥土氣息撲面而來，是勞動生活的真實寫照，代表作有《打夯號子》等。說唱曲在太原民歌里的比重不大，主要吸收一些周邊地區(qū)的曲藝說唱形式，從而形成的一種演唱形式，代表作有《夫妻抬水》等。新民歌為中華人民共和國成立前后，人民群眾編創(chuàng)改編的有鮮明特色的，反映時代生活的新創(chuàng)民歌，如《晉祠是個好地方》等。碼頭調(diào)是太原獨有的，因為太原不靠大江大海，俗稱“旱碼頭”，指太原松莊、郝莊一帶，南來北往的一些曲調(diào)，結合了本地語言、民俗，形成了太原地區(qū)的民歌演唱風格，流傳至今，代表作有《十二月采花》等。
留住并州記憶
在中國民歌史中，山西民歌占有十分重要的位置。而太原民歌是古晉陽文化的一個組成部分，也是山西民歌的重要組成部分，加強太原民歌的發(fā)掘、搶救和保護，將對古晉陽文化的挖掘、研究起到積極的推動作用，對豐富和完善中國民歌史，都將產(chǎn)生積極的影響。
傳承太原民歌，老一輩音樂工作者作出了巨大貢獻。據(jù)統(tǒng)計，太原民歌中的情歌和民間小調(diào)有80余首，新民歌有40余首，說唱曲有7首，勞動號子2首，民間叫賣曲9首，碼頭調(diào)有10首，共計150余首。2022年，劉卯生、喬俊寶等人整理出版了一部《太原民歌》專輯，收錄了100首代表性曲目。
“在挖掘整理過程中，我們?nèi)ゴ秩【?，并對一些不合時宜的唱詞作了修改?！睅е鴺O高的責任感和對歷史負責的態(tài)度，劉卯生等人一首首地改、一句句地磨，確保每一首太原民歌曲調(diào)優(yōu)美流暢、歌詞雅俗共賞，既表達了正確的價值觀，又充滿生活情趣。
劉卯生獨唱《五頭趕車》 （圖片由受訪者提供）
多年來，通過出版光碟、演唱等形式，太原民歌已成為太原一張亮麗的名片。早在1986年，《五頭趕車》就在中央電視臺《百花園》欄目中4次向全國播出，此后，太原市文化局、小店區(qū)文化局等先后出版了5張?zhí)窀鑼］?，劉卯生等人演唱?2首曲目還被收入《山西經(jīng)典民歌》100首中，被列為中華民族優(yōu)秀出版經(jīng)典。
“這些年我?guī)Я耸畮讉€徒弟，但有一定演唱技巧的民間歌手太少，希望有更多專業(yè)背景的年輕人加入。”劉卯生作為太原民歌省級非遺代表性傳承人，已經(jīng)收了肖萍、金玥2個專業(yè)歌手為徒，他倆也成為太原民歌市級非遺代表性傳承人。
在政府支持下，劉卯生和徒弟們將繼續(xù)挖掘、整理、錄制更多的太原民歌，串起這一顆顆璨若珍珠的太原寶藏。
來源 太原晚報 記者 王丹
受到秧歌和其他藝術形式的影響，太原民歌全面記載了太原府城歷史文化發(fā)展的進程。明、清至民國期間，太原民歌吸收了從沿海及外地傳來的“馬頭調(diào)”，并將一些曲目結合了本地語言、民俗，形成了太原地區(qū)的民歌演唱風格，傳承至今。太原民歌分為無伴奏和伴奏兩大類。無伴奏類：大部分民間歌手演唱民間歌曲都是在自然生活中，如田間地頭，解除疲勞時自吟自唱，沿街叫賣等；有伴奏類:主要樂器有板胡、二胡、笛子、嗩吶、揚琴等。
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