黃河借鑒‖道宣與玄奘——從西明寺僧職的選任談起（上）
摘 要：初唐長(zhǎng)安的弘福寺、大慈恩寺、西明寺都是由皇家發(fā)愿建立的重要寺院，并從全國(guó)各地招集高僧入住。這些皇家寺院的上座可以說(shuō)是當(dāng)時(shí) 僧界的一時(shí)之選。顯慶三年(658)高宗、武后供養(yǎng)的大寺院西明寺落成，其上座由原弘福寺上座智首弟子道宣擔(dān)任。有學(xué)者依據(jù)道宣《續(xù)高僧傳·玄奘傳》中對(duì)玄奘的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為道宣與玄奘的關(guān)系極好，因此玄奘推薦道宣為西明寺上座。本文重新檢討顯慶元年(656)末建立智首碑的背景、玄奘回國(guó)前弘福寺的情況、西明寺僧職的人選，發(fā)現(xiàn)道宣其實(shí)并不贊同玄奘門(mén)下的教學(xué)，反而極力贊揚(yáng)、支持嚴(yán)厲批評(píng)玄奘新譯經(jīng)論的弘福寺靈潤(rùn)。原來(lái)的弘福寺門(mén)風(fēng)強(qiáng)調(diào)禪定、戒律等佛教實(shí)踐，玄奘回國(guó)后首先在弘福寺譯經(jīng)，原來(lái)的禪院被改為翻經(jīng)院，并從全國(guó)各地征集義學(xué)高僧至弘福寺。玄奘至弘福寺的種種舉措很可能改變了弘福寺的風(fēng)氣。顯慶二年(657)左右，玄奘與高宗、武后之間產(chǎn)生矛盾，重視禪定、戒律等佛教實(shí)踐的僧人(智首弟子道宣、弘福寺靈潤(rùn)等僧人)又重新取得國(guó)家寺院的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。道宣正是在這樣的背景下被選為西明寺上座的。
一、前言
若要談?wù)摰佬c玄奘的關(guān)系，恐怕必須回頭考察玄奘回國(guó)前的長(zhǎng)安佛教，尤其是太宗供奉的敕愿寺院——弘福寺。值得注意的是，道宣的律學(xué)師父智首律師的紀(jì)念碑——《大唐弘福寺上座故首律師高德頌碑》[6](以下簡(jiǎn)稱(chēng)《智首碑》)——并非在智首圓寂后即刻建立，而在20年后的顯慶元年十二月刻立，恰好是西明寺開(kāi)始動(dòng)工4個(gè)月后。從其建立的時(shí)間與內(nèi)容，不但可以了解當(dāng)時(shí)弘福寺的景況，也可窺見(jiàn)道宣與玄奘的微妙關(guān)系。
二、學(xué)術(shù)史回顧
玄奘與道宣都是初唐佛教史上的關(guān)鍵人物，相關(guān)研究頗多，而且已經(jīng)有幾篇學(xué)術(shù)史回顧論文。[7]在這里主要就玄奘與高宗、武后的關(guān)系，道宣生平及道宣對(duì)玄奘的看法這兩個(gè)主題，集中回顧過(guò)去研究。
關(guān)于前者，宋道發(fā)首先闡明高宗對(duì)玄奘本人的控制遠(yuǎn)甚于對(duì)譯經(jīng)的支持，關(guān)于顯慶二年隨皇駕赴洛陽(yáng)之行，指出“玄奘雖名為在宮中譯經(jīng)，實(shí)同軟禁”[8]。劉淑芬則更詳細(xì)地討論玄奘從永徽六年(655)呂才事件發(fā)生以后的困境，并指出他因被歸入曾臣事太宗的舊臣系，而導(dǎo)致高宗對(duì)玄奘的不信任。吳智勇則反對(duì)她的看法，說(shuō)道：“玄奘與永徽六年廢立皇后之爭(zhēng)中的新舊兩系大臣，都有接觸，這在尊佛十分普遍的唐代是難以避免的，但慎于政治言行的玄奘，很難說(shuō)跟他們有過(guò)深入的交往。”[9]他找到別的原因，說(shuō)道：“與朝臣不同的是，玄奘與武后有較密切的聯(lián)系。他在中宗誕生時(shí)所上的《赤雀表》，因其隱伏敏感的典故而含藏了深刻的政治意蘊(yùn)，至少有挑動(dòng)皇子奪嫡之嫌，這是高宗十分警惕的，故而可能在唐代被查禁。我們有理由相信，玄奘上此表，非率意而為，這反映了他欲成就人間彌勒凈土的宗教信念，卻也可能因此卷入高宗與武后的政爭(zhēng)，受到高宗的冷遇與防范?！盵10]關(guān)于顯慶元年玄奘主動(dòng)請(qǐng)求監(jiān)譯等事情，楊志飛也反對(duì)劉淑芬認(rèn)為玄奘監(jiān)譯并非出自其本意和請(qǐng)求的看法。[11]
筆者同意玄奘沒(méi)有被歸入舊臣系的看法，但不同意玄奘卷入高宗與武后政爭(zhēng)的觀點(diǎn)(在下節(jié)討論)。
關(guān)于道宣生平以及他與玄奘的關(guān)系，藤善真澄的大作《道宣伝の研究》最全面探討了道宣的整個(gè)生平。最近池麗梅也發(fā)表道宣傳記研究論文[12]。二者都認(rèn)為道宣與玄奘的關(guān)系很好。王亞榮雖然沒(méi)有參考藤善的著作，但同樣認(rèn)為玄奘支持道宣擔(dān)任上座。[13]
然而歷來(lái)也有學(xué)者指出二人之間其實(shí)有一種微妙關(guān)系。最早《續(xù)高僧傳》卷四《那提傳》的內(nèi)容充滿著侮辱玄奘的語(yǔ)詞，熊十力認(rèn)為這是舊學(xué)派對(duì)新學(xué)派的攻擊。[14]關(guān)于翻譯問(wèn)題，朱東潤(rùn)早已指出道宣批評(píng)玄奘的直譯、廣譯[15]；最近船山徹闡明，關(guān)于梵語(yǔ)sattva/satva的意譯，道宣沒(méi)有采用玄奘的新譯“有情”，而一直使用舊譯“眾生”，從此得知，道宣雖然參與過(guò)玄奘譯場(chǎng)，但對(duì)新經(jīng)論的內(nèi)容，有可能保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。[16]而且很多學(xué)者證明道宣的戒體論不是根據(jù)玄奘翻譯的新經(jīng)論，而是根據(jù)屬于舊譯的真諦《攝大乘論》。[17]
還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)道宣重視南方傳統(tǒng)，尤其強(qiáng)調(diào)戒壇與舍利在南方的傳承。[18]也有學(xué)者闡明道宣與天臺(tái)宗以及賢首大師法藏等其他宗旨僧人的密切關(guān)系。[19]上述翻譯論、戒體論、道宣與其他宗旨僧人的密切關(guān)系等都顯示道宣并沒(méi)有完全支持玄奘的翻譯事業(yè)與教學(xué)，應(yīng)該更仔細(xì)探討二人之間的關(guān)系。筆者在下文首先回顧高宗時(shí)期的玄奘處境，其次擬厘清長(zhǎng)期被忽略的關(guān)鍵人物靈潤(rùn)法師與道宣的密切關(guān)系，最后討論道宣與玄奘的關(guān)系。
三、西明寺的建造與玄奘的處境
其寺面三百五十步，周?chē)鷶?shù)里。左右通衢，腹背廛落。青槐列其外，淥水亙其間，亹亹耽耽，都邑仁祠，此為最也。而廊殿樓臺(tái)，飛驚接漢，金鋪藻棟，眩日暉霞。凡有十院，屋四千余間。莊嚴(yán)之盛，雖梁之同泰、魏之永寧，所不能及也。[21]
當(dāng)時(shí)，西明寺是長(zhǎng)安第一寺院，其莊嚴(yán)華麗的程度甚至超過(guò)梁朝同泰寺、北魏永寧寺。高宗原想利用延康坊濮王故宅修建佛寺、道觀各一，于是下敕玄奘檢視其地。玄奘匯奏土地狹窄，不容兩所。于是延康坊所有土地都用于營(yíng)建佛寺西明寺，道觀改建于普寧坊。[22]
西明寺落成后，該寺的最高職位上座理應(yīng)由玄奘擔(dān)任，實(shí)際上卻是由在終南山隱居長(zhǎng)達(dá)12年的道宣擔(dān)任。藤善真澄認(rèn)為是玄奘舉薦道宣的。[23]該觀點(diǎn)或有商榷之處。劉淑芬曾詳細(xì)闡述永徽六年之后的玄奘處于困境中。吳智勇反對(duì)她的一些看法。如下略述當(dāng)時(shí)的政治背景與玄奘處境。[24]
永徽年間(650—655)，正是長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良、杜正倫等太宗舊臣，與高宗、武后爭(zhēng)權(quán)的時(shí)期。永徽六年是高宗朝政局的“分水嶺”。[25]該年十月，原王皇后被廢，改立武氏為皇后。顯慶元年正月，高宗、武后的嫡子李弘被立為皇太子。
永徽六年五月發(fā)生“呂才事件”。尚藥奉御呂才撰寫(xiě)《因明注解立破義圖》一文，批判玄奘弟子們的著疏內(nèi)容互相矛盾，慧立致書(shū)于志寧進(jìn)行反駁。[26]此論爭(zhēng)鬧到朝廷，十月高宗敕令“遣群公學(xué)士等往慈恩寺請(qǐng)三藏與呂公對(duì)定”。結(jié)果“呂公詞屈，謝而退焉”。玄奘雖然獲得勝利，但該事件對(duì)從前一帆風(fēng)順的譯經(jīng)事業(yè)帶來(lái)很大的沖擊：當(dāng)年，玄奘沒(méi)有譯出任何經(jīng)論。[27]
顯慶元年是玄奘與高宗、武后關(guān)系最密切的一年。正月，高宗于慈恩寺為皇太子設(shè)五千僧齋，黃門(mén)侍郎李義府來(lái)謁問(wèn)玄奘。為了得到高宗、武后的支持，玄奘趁此機(jī)會(huì)，請(qǐng)求由6位大臣監(jiān)督譯經(jīng)事業(yè)，又請(qǐng)高宗御制《慈恩寺碑》。四月該碑完成，高宗御幸安福門(mén)，士女等百余萬(wàn)人皆來(lái)觀看玄奘迎接高宗御撰御筆的《慈恩寺碑》文。五月，玄奘舊病復(fù)發(fā)，高宗派遣御醫(yī)悉心治療。病愈后，迎法師入宮，安置于凝陰殿院西閣供養(yǎng)，讓他于此翻譯。同年八月，高宗、武后為他們的孩子李弘病愈祈福，策劃建立西明寺，命玄奘視察工地。此時(shí)玄奘似乎很順利地得到他們的支持與信任。同年十月武后難月，歸依三寶，請(qǐng)玄奘保佑。玄奘趁此機(jī)會(huì)大膽地提出交換條件，就是如果男子出生，要求讓他出家，這得到皇帝、皇后同意。十一月五日武后順利生男子。當(dāng)天顯慶殿庭帷內(nèi)忽然出現(xiàn)一只赤雀，玄奘上表祝賀，高宗沒(méi)違背許諾，加新生兒名號(hào)為“佛光王”。生滿3天，玄奘為他授三歸依，穿上袈裟。十二月五日，為他剃度。吳智勇說(shuō)，玄奘上表祝賀赤雀出現(xiàn)，異乎尋常，這種祥瑞很可能成為將來(lái)皇子奪嫡的憑借。正如吳先生所說(shuō)，《赤雀表》的確觸犯皇家禁忌，但“因此事與武后建立某種更加深入的信任關(guān)系”[28]的觀點(diǎn)值得商榷。玄奘為了迎合武后之意，才上表祝賀，應(yīng)該沒(méi)錯(cuò)，但是從此以后玄奘陷入的困境，劉淑芬已經(jīng)詳細(xì)敘述，史籍中沒(méi)有武后幫助玄奘譯經(jīng)事業(yè)的記載。武后即位后，也沒(méi)有表?yè)P(yáng)玄奘，反而有把玄奘設(shè)計(jì)的印度式大雁塔改造為中國(guó)式等不尊敬玄奘的行為。[29]玄奘的名譽(yù)等到中宗時(shí)期才恢復(fù)，這是劉淑芬闡明的事實(shí)。[30]吳先生忽略武后除了玄奘門(mén)下高弟，還重視禪宗的神秀、凈土宗善導(dǎo)等高僧。武后有可能不想讓佛教權(quán)威集中在某一個(gè)僧人的手中，尤其玄奘這樣的偉大高僧，而想要集中在自己身上。筆者認(rèn)為玄奘在佛光王出生時(shí)提出的要求有點(diǎn)過(guò)分，武后與高宗一樣，對(duì)玄奘提高警惕。
顯慶二年二月，高宗、武后前往洛陽(yáng)，命玄奘隨行。此次隨行，高宗與玄奘之間產(chǎn)生更多矛盾。同月高宗下詔僧道等不得受父母及尊者禮拜。此事很可能與佛光王出家有關(guān)聯(lián)，就是消滅將來(lái)佛光王成長(zhǎng)后受父母禮拜的可能性。
在洛陽(yáng)，玄奘實(shí)際上是被軟禁于遠(yuǎn)離皇帝的積翠宮，翻譯事業(yè)自然也毫無(wú)進(jìn)展。同年五月，高宗敕命玄奘優(yōu)先翻譯尚無(wú)漢譯的經(jīng)論，雖然玄奘奉詔后立即向高宗交代重新翻譯的重要性，并得到繼續(xù)翻譯《發(fā)智論》《大毗婆沙論》的許可，但他的譯經(jīng)事業(yè)已受到嚴(yán)重的打擊。[31]九月，玄奘請(qǐng)求至遠(yuǎn)離都城的嵩山少林寺譯經(jīng)，高宗斷然拒絕。十一月，玄奘又因罹患重病，擅自出宮至寺院尋醫(yī)。為此，玄奘甚至必須表示深刻的反省并向高宗謝罪。顯慶三年六月，西明寺落成，道宣被選為上座。同年七月，玄奘被迎進(jìn)西明寺，卻未被委派任何職位，僅得到一間上房及新度沙彌10人。協(xié)助譯經(jīng)的親近弟子大多被留在慈恩寺，翻譯事業(yè)持續(xù)停滯，玄奘只能在慈恩寺短暫滯留的時(shí)間中執(zhí)行。此時(shí)，上座道宣也沒(méi)有參與他的翻譯事業(yè)。顯慶四年(659)十月，玄奘請(qǐng)求轉(zhuǎn)往玉華寺。顯然，顯慶二年以后，玄奘備受冷落，道宣被選為西明寺上座一事，不可能是玄奘的推薦，應(yīng)該是得到其他僧團(tuán)的支持。道宣的律學(xué)師父是智首律師，以下考察《智首碑》的創(chuàng)建背景，可以見(jiàn)到高宗、武后與智首門(mén)人逐漸靠攏。
四、《智首碑》與《續(xù)高僧傳·智首傳》
道宣撰寫(xiě)《續(xù)高僧傳》時(shí)，經(jīng)常參考僧人的碑銘，如曇詢和僧邕傳。[32]不過(guò)，《續(xù)高僧傳》初稿完成于貞觀十九年(645)，[33]《智首碑》刻立的時(shí)間是顯慶元年十二月八日，道宣撰寫(xiě)《續(xù)高僧傳·智首傳》初稿時(shí)，《大唐故首律師高德頌碑》尚未刻立，從時(shí)間以及碑文的內(nèi)容推測(cè)，可能反倒是《智首碑》參考了《續(xù)高僧傳》。不過(guò)，現(xiàn)存的《續(xù)高僧傳》卻提到此碑，想必道宣在二稿、三稿中才增補(bǔ)了相關(guān)內(nèi)容。
智首，俗姓皇甫氏，出生于北齊時(shí)代的漳濱(鄴都附近)，曾師事云門(mén)寺上座智旻禪師(僧稠之高足)。歷時(shí)3年遍訪鄭、衛(wèi)學(xué)習(xí)戒律，22歲時(shí)受具足戒。之后，師事慧光再傳弟子道洪律師(靜洪)。初露頭角時(shí)，寶山靈泉寺名僧靈裕法師曾率弟子來(lái)聽(tīng)其講座，再增聲譽(yù)。仁壽三年(603)隋文帝召智旻入京時(shí)，智首隨從入京。大業(yè)年初，移住大禪定道場(chǎng)。[34]大業(yè)十一年(615)，授道宣具足戒。唐初武德四年(621)開(kāi)始，受弘法寺靜琳法師所請(qǐng)，開(kāi)講律典20回。聽(tīng)講者眾多，以靜琳、玄琬、道宣、道世等僧人為代表。[35]貞觀初，參加波羅頗迦羅蜜多羅(波頗、Prabhākaramitra)的譯經(jīng)，貞觀八年(634)就任初落成的弘福寺上座，翌年四月二十二日遷化。[36]
圖1 《大唐故(智)首律師高德頌碑》[37]
1982年《智首碑》在西安市蓮湖區(qū)豐禾路(唐修德坊西北隅，弘福寺遺址內(nèi))出土，2000年收藏于西安市文物保護(hù)考古所。碑高223.5厘米、寬107厘米、深28.5厘米。碑首為高浮雕的蟠螭，碑文以楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，文字有33行，每行73字。碑額篆書(shū)刻寫(xiě)“大唐故首律師高德頌”，碑身首行刻寫(xiě)“大唐弘福寺故上座首律師高德頌”。參與建碑者有“禮部尚書(shū)皇太子賓客[38]高陽(yáng)公許敬宗文”(撰文)、“右屯衛(wèi)大將軍兼太子右屯衛(wèi)大將軍兼太子左衛(wèi)率上柱國(guó)郜國(guó)公郭廣敬書(shū)”(書(shū)寫(xiě)正文)、“太子中允裴宣機(jī)篆書(shū)”(書(shū)寫(xiě)篆字碑額)。啟人疑竇的是，智首貞觀九年(635)四月二十二日?qǐng)A寂，20多年后的顯慶元年十二月八日(657年1月2日)智首碑才被刻立于弘福寺門(mén)前。智首是唐代首位享受?chē)?guó)葬待遇的高僧，但為何在其沒(méi)后20多年才建碑呢？
