#創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽十期#
“中華”與“華夏”，兩個承載著五千年文明密碼的稱謂，在古典詩詞的長河中不斷折射出璀璨的光芒，凝聚成我們共同的文化基因，激昂著我們的豪情，沸騰著我們的熱血。
“高廣融結(jié)，實維中央。宣氣報功，利彼一方?！边@四句“詩經(jīng)體”詩歌出自宋代“郊廟朝會歌辭”中祭祀山岳海河的神圣獻歌，而如此崇敬“天下維中”之理念，從傳世文獻上考據(jù)，可上溯至古老的《尚書》與《詩經(jīng)》。
《尚書·周書·武成》載武王之言曰：“華夏蠻貊，罔不率俾。”這是“華夏”二字首次以文明共同體的姿態(tài)登上中華文明的歷史舞臺。語句大致是說，華夏和蠻貊各族的人民，無不遵從武王我所信奉的天命。而《詩經(jīng)》中明言“中國”凡七見，“中國”二字出現(xiàn)了七次，最具代表性的是《詩經(jīng)·大雅·民勞》有曰：“惠此中國，以綏四方?！痹娋浯笾乱馑际钦f，愛護居天下之中的京城鎬京的百姓，以安定安撫四面八方的諸侯國。
與《詩經(jīng)》中把“中國”理解為“京師”與“王畿之地”不同，其實先秦“百家爭鳴”中早已大大拓展了“中國”與“天下”的“空間”。至遲在西漢，司馬遷《史記》中便認定，“以為儒者所謂‘中國’者，於天下乃八十一分居其一分耳”。這樣的“人間清醒”，來自《史記·孟子荀卿列傳》。《史記·孟子荀卿列傳》接下來解釋說：“中國名曰‘赤縣神州’。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”由是，九九八十一，我們的大中國“赤縣神州”，也便是“天下”的八十一分之一了。而“中國名曰‘赤縣神州’”之說，意義重大，這是將地理概念升華為文化符號，鐫刻為我們共同的文化記憶。
“中華”與“華夏”緊密相關(guān)，但具體含義因不同的使用場合和語境而存在差異。如，“華夏”可能更偏向文化認同，而“中華”可能更多指向地理或政治實體?！懊⒚⒃谖簦朴平Y(jié)繩。太樸未散，玄化沾凝。羲皇繼踵，三代相承。五德更王，文質(zhì)迭興?！焙茱@然，這是對于三皇五帝等歌功頌德的莊嚴詩作，出自西晉潘尼《后園頌》。這里的“后”指“君王”；因此，“后園”不是“后花園”的意思，當指肅穆崇高的祭祀場所；“后園頌”里也全是對于歷代圣君的贊美。西晉潘尼《后園頌》有云：“華夏既寧，八荒靜謐?！边@里，“華夏”與“八荒”對舉，華夏居中，八荒在外，但毫無疑問，最被歌頌禮贊的是天下整體的安寧靜謐清平樂，華夏與八荒已肯定是一個密不可分的統(tǒng)一體。
“歸程數(shù)萬里，歸國信悠哉?！敝焐俣恕端涂蘸Ｉ先顺]后歸日本》也有云：“禪客祖州來，中華謁帝回。騰空猶振錫，過海來浮杯?！?/span>
中唐武元衡《出塞作》有云：“雖云風景異華夏，亦喜地理通樓煩。白羽矢飛先火炮，黃金甲耀奪朝暾。要須灑掃龍沙凈，歸謁明光一報恩。”“樓煩”之稱，始見于《史記·匈奴列傳》，“胡國名也”。結(jié)合當時的政治和社會背景，武元衡《出塞作》此處當指向唐朝西北的對外戰(zhàn)爭。但唐朝是一個突出的多民族融合的時期，周邊還有突厥、吐蕃、鐵勒、契丹、靺鞨、室韋等等，迥異于華夏的，當然不僅僅是風景而已，唐代詩人往往在詩中用“中華”或“華夏”來強調(diào)中原文化的優(yōu)越性、自豪感，但文化的主流趨向，實質(zhì)上仍是多民族共融相生的共同發(fā)展。
其實不僅唐朝如此，從“中華民族共同體”形成發(fā)展的大歷史觀總結(jié)，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！?/span>
我是頂端平臺作者:李樹海。樺南縣退休教師，畢業(yè)于黑龍江省教育學院漢語言文學專業(yè)，高級教師，從事中小學教育40年，發(fā)表國家、省市級論文二十余篇，承擔國家省市級優(yōu)質(zhì)課十余節(jié)。入駐頂端文學頻道，寫作是個人業(yè)余愛好，堅持原創(chuàng)杜絕抄襲。（本文圖片來自豆包Al生成，如有侵權(quán)請聯(lián)系我刪除。）
