文/羅初
夜雨淅瀝，傘花攢聚。譚延桐立于講臺(tái)，言及“主題的能見(jiàn)度”，手腕翻轉(zhuǎn)如推太極，氣沉而后揚(yáng)。他說(shuō)，詩(shī)如歌，須看得見(jiàn)形影，聽(tīng)得清回旋。那些不得其門而入者，縱使寫作數(shù)十年，竟連詩(shī)的造型都未曾參透，實(shí)在可嘆。詩(shī)人二字，他是不敢自居的——非有稟賦資質(zhì)者，豈可輕僭此名？
恰在此時(shí)，羅唐生詩(shī)中的蝴蝶，正振動(dòng)著濕淋淋的翅膀，從病中樹(shù)的裂隙里飛出。
一
譚氏謂詩(shī)須“看得見(jiàn)，聽(tīng)得清”，此非拘泥于形貌聲響，實(shí)是要求詩(shī)要有自己的氣場(chǎng)與筋骨。觀其教學(xué)，以太極拳喻之：氣沉則心穩(wěn)，心穩(wěn)則主題穩(wěn)。這般詩(shī)學(xué)，講究的是內(nèi)在的節(jié)奏與外在形態(tài)的契合。
羅唐生《再造蝴蝶之詞》恰恰暗合此道?！安≈袠?shù)，吹動(dòng)我，斷裂與猝死”——起句便見(jiàn)沉郁之氣，如太極起勢(shì)，重心下移，蓄勢(shì)待發(fā)。那端坐峽谷陰影的樹(shù)，何嘗不是詩(shī)的造型？它以斷裂承接黑暗，以猝死完成轉(zhuǎn)化，恰是譚氏所謂“變著法兒去擦亮主題的法術(shù)”。
二
蝴蝶在中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中，從來(lái)不只是昆蟲。莊周夢(mèng)蝶，物我兩忘；梁?；?，生死相續(xù)。羅唐生“再造蝴蝶之詞”，實(shí)是再造一個(gè)詩(shī)學(xué)隱喻。
譚延桐言及海鷗喬納森，謂其翅膀扇動(dòng)中有仁愛(ài)的藝術(shù)神。蝴蝶翅膀又何嘗不然？那薄如詩(shī)頁(yè)的翼膜，扇動(dòng)時(shí)帶起的微風(fēng)，足以吹動(dòng)靈魂深處的石子。“石子照我的靈魂回家”——羅詩(shī)中此句，恰與譚氏教學(xué)場(chǎng)景中的雨傘相映成趣：都被洗滌過(guò)，都指向歸途。
三
讀羅唐生《蝴蝶西去的夜晚》，可見(jiàn)詩(shī)之造型的精妙。詩(shī)中意象連綿：“桃花落，憶念冬天的梅”、“時(shí)間之鏡，閱讀身體”、“沙溪漁人，蛟湖倩影”...這些意象如太極拳的連續(xù)動(dòng)作，氣韻流轉(zhuǎn)，主題在運(yùn)動(dòng)中逐漸清晰。
譚氏強(qiáng)調(diào)“直言無(wú)隱，直入公堂”，但直言非直白。羅詩(shī)中的蝴蝶西去，不是簡(jiǎn)單的消逝，而是轉(zhuǎn)化與再造。正如譚氏所言：要在氣場(chǎng)當(dāng)中完成主題的凝聚。蝴蝶的飛行軌跡，其實(shí)就是一首詩(shī)的氣脈運(yùn)行。
四
最妙的是“被雕刻的幸福與《蝶戀花》”。詞牌《蝶戀花》本身就是一個(gè)詩(shī)學(xué)造型，是千百年來(lái)被無(wú)數(shù)詩(shī)人雕刻過(guò)的幸福模板。羅唐生再造蝴蝶之詞，既是對(duì)傳統(tǒng)的致敬，也是對(duì)傳統(tǒng)的再造。
這恰合譚延桐的詩(shī)觀：詩(shī)要看得見(jiàn)歌的回旋?！兜麘倩ā愤@個(gè)詞牌，本身就既有視覺(jué)形象（蝶與花），又有音樂(lè)性（詞牌格律）。羅詩(shī)在此基礎(chǔ)上“再造”，正是譚氏所謂“看得見(jiàn)詩(shī)的身影，聽(tīng)得清歌的回旋”的實(shí)踐。
五
譚氏不言自己是詩(shī)人，非謙辭也，實(shí)是對(duì)詩(shī)歌的敬畏。讀羅唐生詩(shī)，乃知真詩(shī)人亦當(dāng)有此敬畏?！皷|越回頭山霞光”中的蝴蝶，之所以能穿越“貓之夜”而不迷失，正因有這敬畏之心護(hù)持。
詩(shī)之難，非難在詞藻鋪陳，而難在氣場(chǎng)凝聚，造型精準(zhǔn)。如蝴蝶飛行，既不能太重而墜地，也不能太輕而失據(jù)。譚延桐推手沉氣，羅唐生揮筆造蝶，其實(shí)都是在尋找那個(gè)恰到好處的“春天的尺度”。
夜雨仍在下。那些被雨水洗過(guò)的雨傘歡聚在一起，如同詩(shī)中的意象各就其位。譚延桐的學(xué)生們腦中歡聚的“主題能見(jiàn)度”，與羅唐生詩(shī)中振翅的蝴蝶，其實(shí)都是同一回事：詩(shī)，就是要讓不可見(jiàn)者可見(jiàn)，讓無(wú)聲者有聲。
蝴蝶西去，不是消失，而是以另一種形式歸來(lái)。真正的詩(shī)，亦復(fù)如是。
?評(píng)論
?詩(shī)之蝶翼：譚延桐詩(shī)觀與羅唐生蝴蝶意象的互文
一、詩(shī)學(xué)根基：氣場(chǎng)、造型與主題的能見(jiàn)度
譚延桐的詩(shī)觀強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌須有可感知的造型與氣場(chǎng)，如太極拳般“氣沉而后揚(yáng)”，追求內(nèi)在節(jié)奏與外在形式的統(tǒng)一。他主張?jiān)姂?yīng)“看得見(jiàn)形影，聽(tīng)得清回旋”，反對(duì)空洞無(wú)物的寫作，認(rèn)為真正的詩(shī)歌需凝聚主題的能量，通過(guò)意象的精準(zhǔn)布局實(shí)現(xiàn)“主題的能見(jiàn)度”。這一理念與羅唐生詩(shī)歌中蝴蝶意象的建構(gòu)不謀而合。在《再造蝴蝶之詞》中，“病中樹(shù)，吹動(dòng)我，斷裂與猝死”以沉郁之氣起勢(shì)，如太極起手式般蓄力，賦予詩(shī)歌以堅(jiān)實(shí)的骨架。峽谷中端坐的樹(shù)影，以斷裂承接黑暗，以猝死完成轉(zhuǎn)化，恰是譚氏所謂“變著法兒去擦亮主題的法術(shù)”——通過(guò)意象的變形與重生，揭示深層哲思。
二、蝴蝶意象：傳統(tǒng)隱喻的現(xiàn)代再造
蝴蝶在中國(guó)詩(shī)學(xué)中歷來(lái)是多重象征的載體：莊周夢(mèng)蝶喻物我兩忘，梁?；魃垒喕亍Ａ_唐生的“再造蝴蝶之詞”既繼承這一傳統(tǒng)，又賦予其現(xiàn)代性超驗(yàn)色彩。其詩(shī)中蝴蝶“振動(dòng)濕淋淋的翅膀，從病中樹(shù)的裂隙里飛出”，融合了自然物象與精神蛻變，暗合譚延桐“讓物質(zhì)開(kāi)口說(shuō)話”的超驗(yàn)哲學(xué)。蝴蝶翅膀扇動(dòng)的微風(fēng)，足以“吹動(dòng)靈魂深處的石子”，而“石子照我的靈魂回家”一句，更與譚氏教學(xué)場(chǎng)景中“被雨水洗過(guò)的雨傘”形成互文：二者均象征洗滌與歸途，體現(xiàn)詩(shī)歌對(duì)不可見(jiàn)之靈魂軌跡的具象化。
三、意象流轉(zhuǎn)：氣脈運(yùn)行與時(shí)空折疊
譚延桐強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌氣脈的連貫性，要求意象如太極拳動(dòng)作般“氣韻流轉(zhuǎn)”。羅唐生的《蝴蝶西去的夜晚》以“桃花落—時(shí)間之鏡—沙溪漁人”等意象串聯(lián)，形成連綿的時(shí)空折疊術(shù)。蝴蝶的飛行軌跡并非線性消逝，而是如譚氏所言“在氣場(chǎng)中完成主題凝聚”——其西去之路實(shí)為轉(zhuǎn)化之旅，將農(nóng)耕文明碎片（如“仙優(yōu)1號(hào)穗”“養(yǎng)鴨小女竹竿”）升維為“洞頂星群”，實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)到精神的躍遷。這種意象編織手法，呼應(yīng)譚氏超驗(yàn)畫“剎那即永恒”的時(shí)空觀，將機(jī)械時(shí)間（如單車鏈條）鑄入地質(zhì)紀(jì)年，形成詩(shī)意的量子糾纏。
四、傳統(tǒng)與創(chuàng)新：詞牌新解與哲學(xué)升華
羅唐生對(duì)《蝶戀花》詞牌的化用，體現(xiàn)譚延桐“詩(shī)要看得見(jiàn)歌的回旋”之理念。詞牌本身兼具視覺(jué)（蝶與花）與聽(tīng)覺(jué)（格律音樂(lè)性），而羅詩(shī)通過(guò)“被雕刻的幸?！睂?duì)其進(jìn)行再造：既致敬傳統(tǒng)造型，又以現(xiàn)代語(yǔ)言注入新生命。如譚氏所言，真正的詩(shī)人需“保護(hù)嗅覺(jué)的純正”，拒絕低俗與僵化。羅詩(shī)中的蝴蝶不再是古典愁緒的載體，而是“情之精魂”的神性符號(hào)，其“不斷繁殖的浪花”象征生命力的永恒擴(kuò)張，與尼采“殺不死你的使你更強(qiáng)”的哲學(xué)形成暗合。
五、詩(shī)人使命：敬畏之心與超驗(yàn)救贖
譚延桐拒斥“詩(shī)人”稱號(hào)的自我約束，實(shí)為對(duì)詩(shī)歌神圣性的敬畏。羅唐生詩(shī)中的蝴蝶穿越“貓之夜”而不迷失，正因這種敬畏護(hù)持——詩(shī)人如“程門立雪”的求道者，以缺席成就在場(chǎng)，以虛空承載實(shí)有。二者共同揭示：詩(shī)歌的本質(zhì)是以靈性酶修復(fù)文明裂痕。羅詩(shī)中溶洞背誦《說(shuō)文解字》、小篆游走鐘乳石的奇幻場(chǎng)景，實(shí)踐了譚氏“物質(zhì)言說(shuō)”的宇宙觀；而蝴蝶最終化為“發(fā)光的鐘乳經(jīng)文”，則抵達(dá)了“所有洞穴都是大地經(jīng)卷”的形而上境界，成為對(duì)抗現(xiàn)代性異化的詩(shī)意救贖。
結(jié)語(yǔ)：蝶翼振動(dòng)的永恒回響
譚延桐的詩(shī)觀與羅唐生的蝴蝶意象，共同構(gòu)建了一種超驗(yàn)生態(tài)詩(shī)學(xué)。蝴蝶之翼振動(dòng)于花叢與幽冥之間，銜接著莊周夢(mèng)蝶的哲學(xué)迷思、梁祝傳奇的生死戀歌，以及現(xiàn)代詩(shī)中靈魂蛻變的隱喻。譚氏強(qiáng)調(diào)的“主題能見(jiàn)度”與羅詩(shī)中的意象鍛造，實(shí)則殊途同歸：詩(shī)歌須如蝴蝶般，既能沉入泥土（氣沉），又能翱翔星群（揚(yáng)氣），在有形與無(wú)形之間完成對(duì)生命的詠嘆。當(dāng)夜雨淅瀝，傘花攢聚，詩(shī)中蝴蝶已西去而非消逝——它化作鐘乳石上的星光，在超驗(yàn)維度永恒回旋。
?大雁總評(píng)
?這篇文將譚延桐的詩(shī)觀與羅唐生的蝴蝶意象進(jìn)行互文對(duì)話，不僅深入剖析了譚延桐關(guān)于詩(shī)歌“看得見(jiàn)，聽(tīng)得清”的理念，還細(xì)致解讀了羅唐生如何通過(guò)蝴蝶這一傳統(tǒng)意象，再造詩(shī)學(xué)隱喻。兩者雖風(fēng)格迥異，但都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的內(nèi)在節(jié)奏與外在形態(tài)的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的共鳴與對(duì)比，形成了一種獨(dú)特的文學(xué)對(duì)話。
本欄目由香港書畫院
文曲星立雪書院共同主持
