#頂端秋日創(chuàng)作季##創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽十期#
淺議古典詩詞的“比”與“興”
王守安
在中國古典詩詞的藝術(shù)長廊中，“比”與“興”是兩種極具生命力的表現(xiàn)手法。二者或單獨(dú)運(yùn)用，或交融共生，為詩詞注入了含蓄之美與深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，成為詩人表情達(dá)意的重要載體，也讓讀者在品讀中獲得豐富的聯(lián)想與情感共鳴。
“比”與“興”究竟該如何定義？古往今來，不少詩家都有諸多論述。比如東漢鄭玄在注《周禮》時指出：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以勸喻之。”他又引司農(nóng)鄭眾的解釋補(bǔ)充說，“比者，比方于物也；興者，托事于物。”南朝文藝?yán)碚摷?/span>劉勰：在《文心雕龍·比興》篇中說，“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。起情，故興體以立；附理，故比例以生?！?/span>同為南朝文藝評論家的鐘嶸在《詩品序》中表達(dá)的較為簡介，他說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也?！蹦纤?/span>大文學(xué)家朱熹的《詩集傳》對比興有了更為明確的定義：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?/span>
綜合上述先賢觀點(diǎn)，筆者以為——
“比”即比喻，核心是“以彼物比此物”，用本質(zhì)不同卻有相似之處的事物，將抽象的情感、抽象的形象具象化。而“比”的形式呈多樣化，既有“二月春風(fēng)似剪刀”這般明用“似”字的明喻，清晰勾勒春風(fēng)裁葉的靈動；也有“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”這類暗喻，不著比喻詞，卻以磐石的堅固、蒲葦?shù)娜犴g，將夫妻間的堅守與依托刻畫得入木三分。李白在《行路難·其一》中“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山 ”，詩人以“冰塞川”“雪滿山”來比喻人生道路上的艱難險阻 ，生動地展現(xiàn)出自己在追求理想過程中遭遇的重重困境，那種壯志難酬的苦悶與無奈躍然紙上。李賀的《馬詩》中“大漠沙如雪，燕山月似鉤”，把大漠的沙比作雪，將燕山的月喻為鉤，通過形象的比喻描繪出塞外大漠雄渾而又略帶蒼涼的景象，為后文渴望建功立業(yè)的情感抒發(fā)埋下伏筆。
“興”為起興，講究“先言他物以引起所詠之詞”，多以自然景物開篇，為詩詞鋪墊氛圍、觸發(fā)情感?！对娊?jīng)·關(guān)雎》開篇“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，先寫雎鳩鳥的和鳴，營造出和諧美好的氛圍，再順勢引出“窈窕淑女，君子好逑”的愛慕之情，情感過渡自然又富有詩意。曹操的《短歌行》中“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依”，以烏鵲在月夜中尋找棲息之所的情景起興，引出下文對賢才的渴望與追求，將求賢若渴的心境委婉道出。杜甫在《秋興八首·其一》中“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”，描繪出深秋時節(jié)玉露降臨、楓林凋落，巫山巫峽一派蕭瑟陰森的景象，以此起興，為全詩奠定了沉郁悲涼的基調(diào)，烘托出詩人憂國憂民的深沉情感。
在詩詞創(chuàng)作中，“比”與“興”往往并非孤立存在，而是常常交織融合，形成“比興結(jié)合”的藝術(shù)效果?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若”，既以鮮嫩的桑葉比喻女子年輕時的嬌美，又以桑葉的繁茂起興，引出對女子愛情的告誡——“于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！”，比喻與起興相互呼應(yīng)，讓情感警示更具感染力。屈原在《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，詩人以佩戴江離、芷草、秋蘭等香草來比興自己美好的品德與高潔的志向，借這些美好的自然事物起興，表達(dá)自己對美好品質(zhì)的追求以及對污濁現(xiàn)實(shí)的不滿，將比興手法運(yùn)用得淋漓盡致，使全詩充滿了浪漫主義色彩與象征意味 。故東漢著名的文學(xué)家，王逸在《離騷經(jīng)序》中對楚辭創(chuàng)作采用的比興手法論述道：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。”其精辟、精準(zhǔn)、精到，再無來者。
“比”讓詩詞的形象更鮮明，“興”讓詩詞的情感更綿長，二者互為烘托，相輔相成，使得詩詞的意蘊(yùn)更深厚。正是比興手法的靈活運(yùn)用，讓中國古典詩詞跨越數(shù)千年時光，依然能以獨(dú)特的藝術(shù)魅力打動人心，成為中華文化寶庫中璀璨的明珠。
2025年9月11日載《頂端新聞》；文中引用資料源自AI、百度文庫等搜尋。
