1988年，詩人孫幼明游歷廣州千年古剎六榕寺，面對花塔巍峨、殿宇深幽、香煙繚繞的禪林勝境，感懷佛理之深邃、人生之虛幻，揮筆寫下《六榕寺》一詩：“花塔高聳殿宇深，靈光普照破紅塵。六榕寺里香千炷，不問前程有幾人?！贝嗽娝木涠郑Z言簡練而意蘊深遠，既描繪了六榕寺的莊嚴氣象，又抒發(fā)了對世俗名利的超然之思，堪稱一首融景、情、理于一體的禪意佳作。
首句“花塔高聳殿宇深”，以空間意象開篇，勾勒出六榕寺的整體格局?！盎ㄋ奔戳潘聝鹊臉酥拘越ㄖ崂?，因宋代大文豪蘇東坡題“花塔”二字而得名。此塔八角九層，內藏十七層，高逾五十七米，為嶺南現(xiàn)存最高的宋代古塔。詩人以“高聳”二字狀其雄偉，令人想起杜甫《登高》中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的蒼茫氣勢，又似王勃《滕王閣序》“層巒聳翠，上出重霄”的壯闊。花塔高聳入云，不僅是建筑的奇跡，更是信仰的象征，它如一根擎天之柱，連接塵世與佛國。
“殿宇深”三字，則轉向寺院內部，寫其幽邃?！吧睢弊钟玫脴O妙，既指建筑群落的縱深布局，回廊曲折，庭院重重，又暗喻佛理之深奧難測。此字令人聯(lián)想到常建《題破山寺后禪院》中“曲徑通幽處，禪房花木深”的意境，那是一種遠離喧囂、步入靜謐的禪修之境。六榕寺自南朝梁代創(chuàng)建，歷經(jīng)千年興廢，殿宇層層疊疊，香火綿延不絕，“深”字不僅寫其形，更寫其神——那是一種時間沉淀下來的莊嚴與肅穆。
第二句“靈光普照破紅塵”，由景入理，轉入對佛理的感悟?！办`光”一詞，源自佛教語匯，指佛菩薩顯現(xiàn)時所放射的祥瑞之光，如《華嚴經(jīng)》中“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座”所描述的佛光普照。此處“靈光普照”，既可理解為佛塔與殿宇在陽光照耀下金碧輝煌的實景，更象征佛法智慧如光明般遍照世間，驅散無明黑暗。
“破紅塵”三字，是全詩的點睛之筆?！凹t塵”為佛家術語，指世俗的紛擾與欲望，如《紅樓夢》中“紅塵滾滾，誰解其中味”所感嘆的人生迷途。佛教主張“看破紅塵”，超脫生死輪回。詩人言“破紅塵”，正是對佛法力量的禮贊——那靈光不僅照亮建筑，更能穿透人心，使人從名利追逐、愛恨糾纏中覺醒。此句令人想起王維《鹿柴》中“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”的禪意：陽光穿過密林，照亮青苔，正如佛光穿透塵世，照亮本心。孫幼明以“破”字代“照”，更顯佛法之銳利與力量，非溫柔撫慰，而是徹底覺醒。
第三句“六榕寺里香千炷”，轉寫實境，描繪香火之盛?！跋闱ъ摹辈⒎菍崝?shù)，而是極言其多，形容信眾如云，香火鼎盛。焚香禮佛，是漢傳佛教的重要儀式，象征虔誠與供養(yǎng)。此景令人想起杜牧《江南春》中“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的盛況，那是一種信仰彌漫于天地之間的宏大圖景。六榕寺自1983年被定為全國重點寺院以來，香火日盛，每逢節(jié)慶，信眾絡繹不絕，香煙繚繞，如云似霧，構成一幅“人間佛國”的生動畫面。
末句“不問前程有幾人”，筆鋒陡轉，由盛轉思，發(fā)人深省。前句寫“香千炷”，極言信眾之多；此句卻問“不問前程有幾人”，反襯出世人禮佛之目的多為祈求現(xiàn)世利益——或求官運亨通，或求財運興旺，或求姻緣美滿。真正能“不問前程”，即放下對世俗得失的執(zhí)著，只為尋求心靈解脫而禮佛者，實屬少數(shù)。此句深得禪宗“直指人心，見性成佛”之精髓，暗含對功利化信仰的批判。
此句令人想起蘇軾《南華寺》中“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴”的自省，又似白居易晚年“身心轉恬泰，煙景彌淡泊”的超然。孫幼明以反問作結，不作評判，卻引人自思：我們焚香禮佛，究竟是為求福報，還是為求覺悟？是為“問前程”，還是為“破紅塵”？
全詩四句，前兩句寫景狀物，后兩句抒情議理，結構嚴謹，層次分明。語言上，既有古典詩詞的凝練典雅，又不失現(xiàn)代白話的清晰直白。尤其“不問前程有幾人”一語，平實中見深刻，如暮鼓晨鐘，發(fā)人深省。
在1988年的時代背景下，中國社會正處于改革開放初期，物質追求日益增強，而精神信仰卻面臨挑戰(zhàn)。孫幼明此詩，恰如一面明鏡，照見世人內心的矛盾與困惑。他并非否定祈福求安的世俗愿望，而是提醒我們：真正的信仰，不應止于功利，而應指向心靈的凈化與精神的超越。
今日重讀此詩，六榕寺的花塔依舊高聳，香火依然鼎盛。而詩人那一問——“不問前程有幾人”——依然在歷史的回音壁上久久回蕩，提醒每一位踏入禪門的訪客：我們來此，究竟是為了什么？是為求一簽之吉兇，還是為尋一心之安寧？是為“問前程”，還是為“破紅塵”？這一問，穿越三十余載光陰，依然直指人心，發(fā)人深省。
