黃河借鑒‖道宣與玄奘——從西明寺僧職的選任談起（下）
值得注意的是，貞觀十九年玄奘譯經(jīng)開始時(shí)，靈潤被選為翻經(jīng)大德，擔(dān)任證義，[86]而且排在第一位。但過一年多就離開譯場，后來沒有再參與玄奘譯場。他離開譯場后，對(duì)玄奘新翻譯的經(jīng)論提出14個(gè)疑問，似乎并不認(rèn)同玄奘。值得一提的是，西明寺都維那智衍是靈潤之侄，繼承靈潤的學(xué)說。此事可證明《釋門自鏡錄》《北山錄》記述的真實(shí)性。同時(shí)，西明寺為了對(duì)應(yīng)慧、定、戒三學(xué)，各設(shè)有寺職：傳學(xué)(慧)、棲禪(定)、持律(戒)。這可能也是受到前述靈潤要求具備戒、定、慧三學(xué)優(yōu)越者下的影響。那么靈潤為何許人也？
七、靈潤法師的行跡
靈潤的傳記在《續(xù)高僧傳》卷一五，屬于《義解篇》。楊維中從宗派史的角度詳細(xì)介紹了靈潤的生平經(jīng)歷。[87]從《續(xù)高僧傳》并未記載靈潤生卒年的事實(shí)推測，道宣去世(667)時(shí)，他可能尚在人世。靈潤23歲時(shí)，赴禪林寺聽志念法師講座，志念法師在仁壽二年(602)八月隋文帝皇后崩御后才到長安，滯留長安僅百余日，由此可推算靈潤是出生于北周大象二年(580)。[88]靈潤是凈影寺慧遠(yuǎn)高足靈璨的弟子，一生中，講《涅槃》70余遍、《攝論》30余遍，因此多數(shù)學(xué)者認(rèn)為他屬于涅槃宗或攝論宗。但他實(shí)踐的顯著行跡也不容忽視。
靈潤是河?xùn)|虞鄉(xiāng)人，俗姓梁，“家世衣冠，鄉(xiāng)閭望族”。他的父親、數(shù)位親戚皆擔(dān)任地方官員，但自他出家后，即便路過也未曾前往攀緣。道宣贊其“割愛從道”?？赡芤?yàn)樗峭宄錾?，因?3歲前就能正式出家(公度)，師從靈璨法師，13歲初聽《涅槃經(jīng)》就通達(dá)其文義，15歲開始登席講座。
仁壽二年他隨從靈璨法師前往懷州供奉舍利，官方供有驛乘，他卻獨(dú)自“乞食徒行，獨(dú)無受給”。到懷州后，道俗都佩服他的精誠行范，皆從他受菩薩戒。[89]他的名聲從河北遠(yuǎn)播到長安。其后他并未歸返長安，直接前往山東泰岳靈巖寺修習(xí)般舟三昧，其堅(jiān)持精勵(lì)的態(tài)度獲得同修僧人的尊敬。他下山后前往青州道藏寺，跟從道奘法師學(xué)《攝論》，受具足戒。同年，趕回長安，聽志念法師講小乘論典。同時(shí)，也在凈影寺聽辯相法師講《攝論》，曾援引過去于道奘法師處學(xué)習(xí)的內(nèi)容提出議論，與會(huì)者都驚奇詫異地表揚(yáng)他，隨即受到辯行法師的反駁，靈潤無法應(yīng)對(duì)，當(dāng)眾辭謝。雖然靈潤得到負(fù)面評(píng)價(jià)，但是他仍然“神氣自得”，即使聽到別人對(duì)自己的壞話也不動(dòng)怒，好像沒聽到一樣。道宣稱贊他是“末法攸寄，誠可嘉焉”。
大業(yè)初年(605)是靈潤人生中道業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。該年，他忽然患染風(fēng)疾，對(duì)于繁雜的世俗生起厭離心，開始重視實(shí)踐修行，于是前往終南山北，與空藏、慧琎、智信、智光等京師高僧一同修習(xí)寒林頭陀行。其中重要的人物是揚(yáng)州江都人慧琎，他從曹毗弟子僧榮法師出家，學(xué)習(xí)《攝論》。隋仁壽中，隨從師父居住在禪定寺。受具足戒后專學(xué)律儀，從洪遵、智首學(xué)習(xí)四分律。貞觀初任云花寺上座，晚年又擔(dān)任普光寺綱任。
大業(yè)末年，朝廷不許僧人外出，于是靈潤返回大興善寺西院，一食入凈，常講《涅槃》等經(jīng)，徒侶逐漸增多，有時(shí)僧粲法師(三國論師)率領(lǐng)50余僧來參加他的法席。對(duì)于當(dāng)時(shí)許多人的問難，靈潤皆能應(yīng)對(duì)自如，其稱譽(yù)廣布，僧粲法師的徒眾也信服他了。大業(yè)十年(614)被召入鴻臚教授三韓，并在大興善寺從事翻譯事業(yè)。隋末隱居于藍(lán)田化感寺，在該寺住錫長達(dá)15年。若有人請(qǐng)法，隨即講法，開示新論，春秋二時(shí)修習(xí)禪定。與志超禪師、智信、智光等“義解鉤玄，妙崇心學(xué)。同氣相求，宛然若舊”。[90]
即現(xiàn)翻譯，證義須明，眾所詳準(zhǔn)，又當(dāng)斯任。至于詞理有礙，格言正之。同倫糾位，斯人最上；京邑釋門，實(shí)惟僧杰。
若翻譯詞語與義理有滯礙、矛盾之處，靈潤會(huì)以相對(duì)完整、獨(dú)立的語句修正。道宣稱贊靈潤是參與譯場中最好的僧人，盡管靈潤參與譯場的時(shí)間只有一年多。
靈潤有兩則饒有趣味的事跡。其一，武德七年(624)化感寺寺主智信被人告發(fā)時(shí)，國王敕令士兵包圍寺院，靈潤說道：“我等僧眾山居行道，心無違背大眾，這是賢圣都知道的，沒有你們所說的事?！眮碚呗牭胶蟾l(fā)怒，不過這時(shí)候突然“大風(fēng)雷震，山崩樹折。吹其巾帽坐席，飄落異處”。來者紛紛喪失膽識(shí)，尋求懺悔過失。其二，靈潤居住在弘福寺時(shí)，一位僧人曾因事奉敕還俗，希望再次出家，因此靈潤與大德們聯(lián)名同舉得度。太宗聽到后大怒，下敕深責(zé)，將靈潤貶至南部邊疆的驩州行道。靈潤容儀自若，說道：“三界往還，由來恒理。敕令修道，何有悲泣？”不久敕追，把他安置洛東。靈潤在此推廣《涅槃經(jīng)》。靈潤寄信給長安門人說，此次東行有三個(gè)好處。房玄齡遇見他后稱嘆不已，不久皇帝召他回京。
綜上所述，靈潤既是講《涅槃》70余遍、《攝論》30余遍，并造諸經(jīng)論義疏的義解僧，也是長期鉆研禪修的大禪師，他無懼權(quán)力的威脅。從《靈潤傳》顯見道宣對(duì)靈潤評(píng)價(jià)極高。道宣與靈潤的密切來往可能始于貞觀十九年共同參與玄奘譯場時(shí)。此外，之前智首門下的慧琎與靈潤曾經(jīng)是共同修寒林頭陀行。如陳金華所述，道宣十分渴望禪修。[91]因此二人更可能早已聽聞過彼此，并且互相敬重，當(dāng)二人在玄奘譯場相遇后，即刻成為良師益友。
八、靈潤與神泰的論爭以及道宣的立場
又三藏玄奘不許講舊所翻經(jīng)。沖曰：“君依舊經(jīng)出家，若不許弘舊經(jīng)者，君可還俗。更依新翻經(jīng)出家，方許君此意。”奘聞遂止。斯亦命代弘經(jīng)護(hù)法強(qiáng)御之士，不可及也?！@慶年言旋東夏，至今麟德，年七十九矣。[92]
玄奘原先不允許宣講舊譯經(jīng)典，無奈遭到法沖的反駁，只得放棄。顯慶二年五月高宗敕命玄奘優(yōu)先翻譯尚無漢譯的經(jīng)論，[93]不難想象，這應(yīng)是來自擁護(hù)舊譯經(jīng)典僧人的要求，以防止新學(xué)派對(duì)舊學(xué)派的攻擊。顯慶二年已經(jīng)開始籌劃西明寺大德的選任了，[94]靈潤可能就是其中一位主導(dǎo)者。
《涅槃經(jīng)》云：“于我所說若生疑，尚不應(yīng)受，況如是等。是故應(yīng)當(dāng)善分別如是善不善、可作不可作。如是作已，長夜受樂。”今諸后生未有所識(shí)，忽聞新義，用為奇特，不知思擇，遇便信受，及謗舊經(jīng)云非佛說。為愍斯等長夜受苦，須善分別。第一。立有一分無佛性眾生者，此是凡小不了義執(zhí)。不聞不信如來秘藏大乘妙典，作如是執(zhí)。[97]
靈潤批評(píng)后學(xué)僧人輕易相信新譯經(jīng)論，并以此批評(píng)舊譯經(jīng)典。他認(rèn)為建立“一分無佛性眾生”義者，就是凡小不了義執(zhí)。649—659年間，[98]玄奘門下的神泰對(duì)此加以駁斥，從而開始了激烈的論爭：
謗法者言：“第一。有一分無性眾生者，此是凡小不了義執(zhí)。不聞不信如來秘藏大乘妙典故，作如是執(zhí)者。”
愍喻曰：“其理不然。如汝所言，便是謗毀諸佛菩薩，是其凡小，豈毀余人。 一分眾生無佛性義，佛于《涅槃》及《善戒經(jīng)》，親自演說。彌勒菩薩又于《大莊嚴(yán)論》《地持論》《瑜伽論》中，亦作此說。無著菩薩于《顯揚(yáng)論》亦作此說。汝言‘凡小作此說執(zhí)’者，豈非呵毀佛菩薩耶？如《涅槃經(jīng)》，上下每說：‘若言一切眾生悉有佛性，是人則名謗佛法僧?！来私?jīng)文，已判汝是謗法闡提、斷善根類?！盵99]
神泰嚴(yán)厲反駁靈潤的說法，認(rèn)為“一分眾生無佛性義”在許多經(jīng)論中都有提起，并且引用《涅槃經(jīng)》，批評(píng)他是謗法一闡提、斷善根之類。神泰既然是玄奘的弟子，其年齡至少比靈潤少20歲。由此可知，玄奘門人亦是勇于為自身的學(xué)說辯護(hù)，不容小覷。
值得注意的是，道宣對(duì)于《涅槃經(jīng)》的佛性論，也表達(dá)了自身的立場。道宣破例在《續(xù)高僧傳》中詳細(xì)介紹了靈潤的學(xué)說，并且高度贊賞他的解釋，認(rèn)為“涅槃?wù)x，惟此一人”，等于否定了玄奘弟子們(包括神泰)對(duì)于《涅槃經(jīng)》的解釋。
《續(xù)高僧傳》靈潤傳里道宣引用的靈潤三無性學(xué)說也是與法相宗意見分歧的論點(diǎn)之一。上述靈潤提及的十四門義之第十三是“三無性觀，但遣分別，不遣依他”，這就是靈潤批評(píng)玄奘門下只有舍遣分別性，沒有舍遣依他起性。[100]
盡管道宣在《續(xù)高僧傳·玄奘傳》里給予玄奘高度的評(píng)價(jià)，但是道宣晚期編寫的《大唐內(nèi)典錄》有對(duì)玄奘的評(píng)述：“始自弘福，今迄北宮， 一十八載，傳度法本雖非超挺，然不墜譯功。庶后之明識(shí)，因斯重復(fù)塵黃也?！盵101]道宣認(rèn)為玄奘翻譯有功，但對(duì)于佛法要義的領(lǐng)略并不出眾，可見道宣并未全面性地給予玄奘高度評(píng)價(jià)。而且在神泰與靈潤論爭一事上，道宣是支持靈潤的。如前所說，靈潤的侄子智衍擔(dān)任西明寺都維那，宣揚(yáng)靈潤的學(xué)說，道宣還贊揚(yáng)二人的關(guān)系猶如道安與廬山慧遠(yuǎn)的關(guān)系一樣美麗。[102]兩相比較，道宣給予靈潤的贊賞是高于玄奘及其門下的。
九、小結(jié)
本稿闡明的事實(shí)如下：
(一)在上座智首律師的影響下，玄奘歸國前的弘福寺原來有重視戒律與禪觀的道風(fēng)。玄奘歸國后，禪師們修行的重要場所禪院被改成翻經(jīng)院，全國各地的義學(xué)高僧集中在此從事翻譯事業(yè)，原來弘福寺的道風(fēng)有所改變，智首門下的地位自然下降。貞觀二十年，慧云離開弘福寺返鄉(xiāng)，也許與此時(shí)玄奘入住弘福寺有關(guān)。
(二)《智首碑》建立事業(yè)是呂才事件發(fā)生后，智首門下趁此機(jī)會(huì)為了宣示自己教派存在而企圖的。通過資助人張世貴與撰寫人許敬宗的高貴身份，《智首碑》的建立拉近智首門下(道宣等)與高宗、武后的距離，這是道宣被選為西明寺上座的一因。
(三)選拔入住西明寺高僧的關(guān)鍵人物是最初對(duì)玄奘翻譯的新唯識(shí)經(jīng)論提出批判的靈潤。他重視戒定慧三學(xué)，西明寺僧職的人選也很大程度反映他的意愿，智首門下的道宣與道世在西明寺同心協(xié)力積極推廣戒律、禪觀、懺悔禮佛等實(shí)踐，[103]順理成章地恢復(fù)重視戒律和禪觀等修行實(shí)踐的原弘福寺道風(fēng)。玄奘反而無法順利進(jìn)行翻譯事業(yè)，只好向皇帝堅(jiān)決要求離開西明寺。
(四)通過道宣極力支持靈潤的事實(shí)，可以更清楚地了解道宣反對(duì)玄奘及其門下推廣的教學(xué)。唐初的武德、貞觀年間，佛教面臨與道教間的激烈論爭，以及皇帝的強(qiáng)力壓制，可說是佛教的受難期。貞觀十九年，玄奘歸國后帶來的沖擊力，不僅僅改變了佛教的頹劣，其譯經(jīng)事業(yè)精湛，對(duì)于護(hù)法所做的巨大貢獻(xiàn)，道宣給予了高度評(píng)價(jià)。但是，道宣并非雙手贊成、毫無保留地支持玄奘的。對(duì)玄奘門下的新唯識(shí)教學(xué)，道宣同意靈潤之說，采取了批判的立場。道宣是弘福寺上座智首律師的第一弟子，四分律學(xué)的權(quán)威高僧，秉持著玄奘歸國前弘福寺重視戒律和禪觀等修行實(shí)踐的學(xué)風(fēng)，又與靈潤站在同一立場， 這才是道宣被薦舉為西明寺上座的原因，而非由于玄奘的支持。
