#吳云立#
從無到有的哲學實踐：“有”與“無”辯證關(guān)系的世界意義
一一讀李茂清《有總比無好》
文/吳云立
在浩瀚宇宙與漫長歷史中，“有”與“無”這一對看似簡單的意識范疇，實則蘊含著深刻的哲學智慧。李茂清先生《有總比無好》一文，以《樂園村志》的編纂出版為切入點，通過個人四十余年的執(zhí)著追求，生動詮釋了“有”與“無”的辯證關(guān)系，展現(xiàn)了從無到有的創(chuàng)造過程。這不僅是一篇關(guān)于方志編纂的紀實散文，更是一部充滿哲學思辨的精神自述，值得我們深入品味與思考。
一、執(zhí)筆為鋤：李茂清其人與他的文化耕耘
李茂清先生出生于1962年，擁有豐富的職業(yè)經(jīng)歷——從教育系統(tǒng)到宣傳部門，從廣電系統(tǒng)到黨委機關(guān)，這些多元的工作經(jīng)歷塑造了他獨特的視角和能力。然而最令人敬佩的，是他四十五年如一日對故鄉(xiāng)歷史文化的挖掘與整理。這種執(zhí)著不是職業(yè)要求，而是發(fā)自內(nèi)心的文化自覺與鄉(xiāng)土情懷。
在《有總比無好》中，我們看到的不僅是一位方志編纂者，更是一位文化實踐家。他的文字樸實無華卻飽含深情，敘事平實卻蘊含哲理。文章從“有”和“無”的哲學命題出發(fā)，自然地過渡到《樂園村志》的編纂過程，將抽象的哲學思考與具體的文化實踐完美結(jié)合。這種寫作風格反映了他務(wù)實而又深刻的思想特質(zhì)——既能仰望星空思考哲學問題，又能腳踏實地從事文化建設(shè)工作。
李茂清先生回憶自己十九歲回故鄉(xiāng)任教時，“重新審視故土、故人、故事，就像突然長大的小子，回頭細瞧父母一樣”，這個比喻生動地揭示了他與故鄉(xiāng)關(guān)系的變化過程。從熟悉的陌生到深刻的理解，從日常的接觸到文化的挖掘，這種轉(zhuǎn)變需要時間的沉淀和意識的覺醒。正是這種覺醒，促使他開始了長達四十五年的史料搜集工作，走遍全國各地，尋訪各色人物，只為讓樂園的歷史文化“不至于因時間的流逝而塵封于歷史的犄角旮旯”。
二、無中生有：“有”與“無”的辯證解析
李茂清先生在文章中精辟地指出：“‘有’和‘無’是一對母子，‘無’是十月懷胎的母親，‘有’是一朝分娩的兒子”。這一比喻形象地揭示了“有”與“無”的辯證關(guān)系。
從本體論角度看，“無”并非絕對的虛空，而是蘊含無限可能性的存在狀態(tài)。文章追溯了萬事萬物最原始的狀態(tài)都是“無”，地球上最初沒有工具、房屋和家具，更沒有文字、繪畫和音樂。但這種“無”并非簡單的不存在，而是蘊含著未來“有”的種子。隨著生物進化和社會文明，“無”逐漸轉(zhuǎn)化為“有”——類人猿直立行走、手腳分工，制作石刀、石斧；中國人鉆木取火、結(jié)繩記事、創(chuàng)造甲骨文。這個過程體現(xiàn)了“無”向“有”轉(zhuǎn)化的必然性和創(chuàng)造性。
從認識論角度觀之，“無”常常是認識的起點和動力。李茂清先生之所以開始搜集整理史料，正是源于對故鄉(xiāng)歷史“無”的察覺和不安。他發(fā)現(xiàn)樂園村作為中國合作醫(yī)療發(fā)源地、歐美珙桐引種的原產(chǎn)地、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，竟然沒有系統(tǒng)的文字記載，這種文化記憶的“缺失”促使他開始了漫長的搜集工作。在這里，“無”不是消極的空白，而是激發(fā)創(chuàng)造性的動力源泉。
從實踐論維度審視，“從無到有”是一個需要主體能動性的過程。李茂清先生總結(jié)了實現(xiàn)“從無到有”的四個“有”：強烈的意愿、不懈的毅力、“舍得”的情懷和廣泛的支持。這四個條件缺一不可，共同構(gòu)成了“無中生有”的實踐路徑。其中，主體的意愿和毅力是內(nèi)在動力，舍得的情懷是價值選擇，廣泛的支持是外部條件。這種分析展現(xiàn)了他對實踐過程的深刻理解。
特別值得關(guān)注的是，李茂清先生區(qū)分了“搜集”與“收集”這兩個概念：“我之所以用‘搜集’而不是‘收集’，是征集一件史料，不是一次兩次可以完成的，而是要多次、反復上門交流，以誠感人，以情動人”。這一區(qū)分看似細微，實則深刻——它揭示了“從無到有”不是被動的接收過程，而是主動的尋求和創(chuàng)造過程。
三、唯物辯證法的當代價值：從村志編纂到世界認知
李茂清先生的《有總比無好》不僅是一部個人回憶錄，更是一部充滿唯物辯證法智慧的哲學文本。它對指導我們認識世界具有重要啟示意義。
首先，文章體現(xiàn)了唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律。李茂清先生用四十五年時間搜集史料，一點一滴地積累，最終完成《樂園村志》的編纂。這個過程正是量變引起質(zhì)變的生動例證。在當今急功近利的時代，這種持之以恒的精神尤為珍貴。它提醒我們，任何真正的創(chuàng)造都需要時間的積累，需要耐心的等待，需要從微小量變到根本質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過程。
其次，文章展現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的實際運用?！盁o”作為最初的狀態(tài)，被“有”所否定；而通過對“有”的不斷完善和修正，又達到更高級的“有”。李茂清先生清楚地意識到，《樂園村志》并非完美無缺，“遺憾之處，俯仰即是，遺漏錯誤，在所難免”。但他同時指出，無論是客觀評價還是情緒化批評，都是好事，能夠引起熱議，至少得到關(guān)注。這種開放的態(tài)度體現(xiàn)了對否定之否定規(guī)律的深刻把握——發(fā)展是通過不斷否定而實現(xiàn)的前進過程。
最后，文章揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性?！坝小迸c“無”作為對立面，既相互排斥又相互依存、相互轉(zhuǎn)化。李茂清先生指出：“‘有’和‘無’是一對兄弟，有時打架，即對立，有時他們關(guān)系也很好，又統(tǒng)一”。這種對矛盾雙方相互關(guān)系的理解，正是唯物辯證法的核心要義。在當今世界充滿各種二元對立——傳統(tǒng)與現(xiàn)代、全球與地方、個體與集體等的背景下，這種辯證思維具有特別重要的現(xiàn)實意義。
《樂園村志》的編纂過程還體現(xiàn)了普遍性與特殊性的辯證法。村志作為一個村子的歷史記錄，具有鮮明的地方性和特殊性；但同時，它所蘊含的文化意義和歷史智慧又具有普遍價值。李茂清先生通過《樂園村志》的具體編纂，展現(xiàn)了如何從特殊中挖掘普遍，從個別中發(fā)現(xiàn)一般的方法論原則。
縱觀全文，李茂清先生通過個人實踐詮釋了一個樸素而深刻的道理：文化的傳承與創(chuàng)新需要一代代人的不懈努力；從無到有是一個充滿艱辛卻又無比美好的創(chuàng)造過程。這種創(chuàng)造不僅改變了客觀世界——讓《樂園村志》從無到有，也改變了主觀世界——讓人們對故鄉(xiāng)和歷史的認識從模糊到清晰。
“沒有討飯的父親朱五四，就沒有坐朝的兒子朱洪武?！薄稑穲@村志》的價值不在于它是否完美，而在于它存在著，記錄著，傳承著。這種“有總比無好”的樸素信念，背后是對文化傳承的強烈責任感，是對歷史記憶的珍視，是對故鄉(xiāng)土地的深情厚誼。在全球化與現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，這種對地方文化的挖掘與保護，對歷史記憶的保存與傳承，顯得尤為珍貴。
李茂清先生的文章和實踐告訴我們：每一個“有”都源自“無”，每一個存在都經(jīng)歷從無到有的過程。理解這一點，我們就能以更加辯證的眼光看待世界，以更加積極的態(tài)度面對挑戰(zhàn)，以更加執(zhí)著的精神從事創(chuàng)造。這不僅是對待方志編纂的態(tài)度，也是對待人生和世界的智慧。
吳云立，高級教師，中國通俗文藝協(xié)會會員，云南省演講學會常務(wù)理事西雙版納工作部部長，云南省評論家協(xié)會會員，西雙版納評論家協(xié)會顧問，《百姓作家》副主編，西雙版納作協(xié)音舞協(xié)會會員
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